先養心靈論（慕勒著）

　　［這篇信息《先養心靈論》（Soul Nourishment First），是英國布利斯托爾城孤兒院的創辦人慕勒（George Muller 1805-1898）最有心得的著作。所以歐美教會得他的幫助不少。慕勒是一個普通的人，當他未蒙主呼召的時候，乃是任意放縱，如同那浪子一般。但等他既蒙主呼召之後，他就倚賴神，痛改前非。他雖然是一貧如洗、兩袖清風，他也是無憂無慮的，只憑著信心，終日懇切祈禱。感謝主！祂應允了他所祈求的，竟然能夠獨自建築一所大的孤兒院，收養孤兒有二千餘人，而且又開設學校，幫助傳道等。

　　以一個普通的人怎能作這樣大的事呢？若不是天父的大能，又怎能到這地步呢？主說「你們若奉我的名求甚麼，我必成就」的話，在這裏看來，就更加可信了。如今慕勒已經到主那裏去了，但接辦這事的魏君，他也是個有這樣信心的人，慕勒的模範仍然是今天美好的見證，乃是神所需要的人，就是有這樣忠信的人。〕

　　我從主裏得宏恩，得著一真實的教訓。不只想我自己明白、自己遵守，更想奉告凡信主的聖徒。因我對於這教訓，雖然已經歷了十四年之久，仍舊存在心裏，還沒有忘記。

　　當那個時候，我覺得信徒最大的本分，就是每日先要照料自己的靈魂，使他天糧飽足和與主同在的喜樂。因為憂慮這件事，實在是阻礙我們殷勤事主、阻礙我們歸榮主名的。或有人說，既然是這樣，應當怎樣才好呢？應當常常思想怎樣使自己的靈魂在主面前得著飽足、得著喜樂。這是最重要的事哪！我有時想在未信主的人面前見證主的救恩，或想在已經信主的人面前講解主的真理，或想行善來救人的苦難，或想竭力來盡自己的本分。無奈因為自己的靈裏還在饑餓和痛苦裏面，未曾得著天糧的飽足，未曾得著主的喜樂，仍然是個軟弱無力的信徒哪！所以，既沒有聖靈的能力，又怎能作那想作的事呢？豈不可惜麼？

　　但未得這真實教訓以前，每日早晨都專心禱告之後才查考聖經，這樣的習慣已經有十年了，等到得著這真實的教訓以後，我覺得最要緊的是先專心讀聖經，並且要思想那裏面的意義，能從這聖經活潑的話，大大得著那裏頭的安慰、勉勵、警戒、教訓和督責。於是我的心靈，就經歷到與主深交的寶貴了。每日早晨就用聖經來默想，先求神的祝福，開我心眼，使我謙卑，能接受聖經的真道。禱告完了，就用幾節聖經來研究，研究有那樣可以幫助我心靈的事。這不是為預備傳道於未信主的人才研究的，也不是為預備講道於已信主的人才研究的，實在是養育自己的心靈，應當要這樣作的。

　　若是這樣的作，後來又怎樣呢？照著我所經歷的，每日早晨起來研讀聖經，這實在受益不少。所以，不久就覺得我在神面前當要認罪、當要感恩、當要懇切為自己禱告、或當要為著別人禱告，心裏就大大的得著平安。很自然的裏面充滿著快樂。這樣，自己的靈裏就剛強起來了。這樣就可以己欲立而立人，己欲達而達人了。若遇著別人的靈裏有缺乏，就可以幫助他所需要的了。這益處是何等大的呢？這就是證明信主的人，若能先養自己的心靈，也可以養及別人的心靈。這事豈不很好麼？

　　以上所論的，乃是先當查考聖經。我還有一點意思，再與信徒交通。就是在未曾吃早飯以前，或出門外行走，或往田野行走，或在花園行走，這雖然是呼吸新鮮空氣，為舒暢肉體起見。我每次對於舒暢靈裏的事，更加不可偏廢的。我每次旅遊的時候，必帶著一本大字聖經，一邊走、一邊讀，並且思想其中的教訓和應許。這樣，肉體和靈裏兩樣都得到益處。其餘或在房裏讀經祈禱，或行在外面讀經祈禱，都是可以的。這是養育心靈最要緊的工夫哪！如今我試將我前後經歷每日早晨所用的工夫比較一下，自然可以知道那分別的是如何的不同了。

　　我從前是一早晨起來的時候，就跪下禱告，一直到將要吃早飯才罷，並沒有研讀聖經，或者有時覺得自己的心靈，非常饑渴，不得不先去研讀聖經，然後才禱告。這不過是少數罷了。所以最初幾分鐘的禱告，多是被別的事的思念攪擾，必要禱告到半點鐘，或一點鐘之久，才感得有聖靈的感動，或者得著安慰，或者得著勉勵，或使我感恩，或使我認罪等等。這福分是何等寶貝！

　　到了後來所用的方法，就不是這樣。乃是先去讀好聖經，然後才禱告，所以很少被別的事的思念所攪擾。我回想自然改用這方法以後，心靈上覺得天糧飽足，能與神深交，好像好朋友那樣的親密。唉！我是個甚麼人？只不過是個罪人，如何配得這寶貴的恩典！乃是因為主愛我，以聖經的真道教導我，所以才能得著這屬天的福分。

　　如今我思前想後，很覺得希奇。怎麼從前不曉得用這樣的方法，誰知看那教會出版的書報，都沒有說到。就是牧師、教師講道，也都沒有提及，連同道的弟兄，也沒有說及。所以，年過一年，都是照例來行。如今是怎樣呢？深蒙主的鴻恩，得著這極大的教訓。總括的一句話，就是說信徒每早先盡的本分，乃是養育自己的心靈。何以要這樣呢？因為我們的肉身，若未得糧食的飽足，是不能作工的。我恐怕，雖然是去作了，也是不能長久的。在肉身要這樣，在心靈豈不也是要這樣麼？

　　但心靈的糧食是甚麼？乃是主聖經上活潑的話哪！讀聖經不是僅僅記得那文字在頭腦裏就算了事，當要融會那意思，好像食物入口，要嘴嚼過然後才咽下的。我們捫心自問，到底深知道聖經的奧義沒有。至於禱告這事，實在是與主交通。若不是有聖經的真道來養育我們，必會流為外禮虛文的弊病。何以會這樣呢？因為聖經的「道是活潑的，是有功效的，比一切兩刄的利劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四12）「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16-17）所以無論我們如何軟弱，也可得主祝福施恩，變為強壯的。倘若能夠常常查考、思想主的聖經，便越覺得靈裏有力量。總而言之，查考聖經在先，祈禱在後，自然沒有外物來引誘了。

　　親愛的弟兄姊妹們啊！我所以詳細講論這查考聖經和祈禱的題目，豈有別的意思麼？無非因為我著這靈福，已經有二十六年之久。所以能夠遇著患難也不懼怕，見著利也不貪，果真是隨遇而安哪！但除了這每早查考聖經之外，還有家庭禮拜的查經，這或者按著舊、新約聖經的次序來讀也可以。惟是最要緊的，當要曉得這是個人查經的事，不是輕於祈禱的，不過先後稍微不同罷了。至於聚會，又作別論。願兄姊們切莫誤會。


編者註：
慕勒這裏並沒有主張把經文一句一句的禱讀，而是把經文的意義思想、默想，心靈先得著飽足，然後再禱告親近主。

書籍介紹：《真正的弟兄—愛的使徒戚伯門》

英文原著

書名：《真正的弟兄—愛的使徒戚伯門》
著者：法蘭克荷姆斯（Frank Holmes）
譯者：高秉衡、高陳秀美
出版：提比哩亞出版社
   

此書乃 “Brother Indeed - The Life of Robert Cleaver Chapman” 的中文譯本，相信也是現存惟一有關戚伯門弟兄生平的中文傳記。

戚伯門這個名字似乎名不經傳，很少人提及他，但事實上，他是上一個世紀在英國的「弟兄運動」之領袖，與喬治．慕勒（George Muller）及達秘（J. N. Darby）齊名。慕勒以憑信心開辦孤兒院而聞名，被當代的人稱為「信的使徒」；達秘專長於講解主再來的真理，因而被稱為「望的使徒」；戚伯門則以他生命中所彰顯基督的愛而廣為人知，故被稱為「愛的使徒」。

　　戚伯門本在法律界漸有名聲，他因著信了主而對屬天的事有不斷增長的愛慕，後來清楚主的引導，變賣一切分給別人，並結束業務，獻上全部時間為主作工，他立志不單傳講基督，更要活出基督。後來他接受了班斯泰埠（Barnstaple）的一處聚會之邀請，在那裏服事主，就這樣開始了他在當地七十年的牧養服事，從二十九歲開始，一直到九十九歲離世之時為止。

　　這書記載了戚伯門一生的重要片段，述說了他學習的過程和服事的榜樣，描寫他對基督忠誠的愛和對弟兄姊妹的愛。戚伯門弟兄愛慕並看重聖經的話語，絕對遵從聖經的教導，以基督的愛和忍耐去建立及挽回弟兄姊妹，個人生活克己、簡樸、節制，常常用愛心接待客旅，以基督牧者的心腸把罪人帶回羊圈，在在都可成為我們效法的榜樣。戚伯門的服事對當時世代的信徒帶來很大的幫助，現今藉著文字也給後世的信徒得以看見一個活出基督的榜樣。

有機教會（3）

　　十九紀初在英國，在同一時期，神在一些基督徒心裏作工，看見聖經的真理，聖靈把他們帶在一起，脫離了宗派，脫離了「神職人員」的階級，簡簡單單地奉主的名聚在一起。他們中間也有哥林多前書第十四章那樣的聚會，讓不少弟兄們在其中顯出話語的恩賜，這就是後來在教會歷史中被稱為的「弟兄運動」。其中比較多為人知的是達秘（John Nelson Darby）、慕勒（George Muller）、戚伯門（Robert Chapman）、麥敬道（或譯作馬金多，C. H. Mackintosh）等。

　　在上一個世紀初期及中期，在中國和印度這兩個人口最多的國家中，神也作了類似的工作，同時間在一些基督徒心中作工，看見聖經的真理，他們脫離了宗派，願意簡簡單單地奉主名聚會。其中最特出的人物是中國的倪柝聲（Watchman Nee）和印度的巴新（Bakht Singh）。

　　現今在美國和一些西方國家所興起的這個「家庭教會運動」，也是基督徒自發的，並不是由甚麼人來推動，似乎是聖靈在不同的人心中作了類似的工作。

　　盼望在「香柏木」這網誌所發表的，讓大家對現今這個運動有所認識。如果大家能夠閱讀英文，在互聯網上有大量這方面的資訊。我在這裏所作的，只能很簡單地介紹。

　　容讓我繼續引用Frank Viola那篇文章來說明「有機教會」（organic church）的概念和實行。

　　Frank Viola認為，簡單來說，有機教會不是一場寫好劇本的劇場，而是一種生活方式，是以一種緊密結合的社群之方式，與主耶穌和祂的門徒自發的一段旅程。

　　他說，一個有機教會可以與「架構化的教會」作對照。「架構化的教會」之意思乃是一個由人為組織所建立的教會，以一種層級體系（chain of command）的領導方式，並且有架構式的程序。這種教會每週都有由一個牧師主持的敬拜，是由一個自上而下的等級式之組織（top-down hierarchical organization ）來控制。架構化的教會常被稱為「傳統教會」、「組織化的教會」和「觀眾式的教會」（the audience church）。會眾每週觀看一次或兩次宗教表演，然後退到家中過他們各自的基督徒生活。

　　他說，架構化教會裏頭的領導是以等級制度的方式，基督徒分作「聖職人員」和「平信徒」。假定某些架構化的教會在每週教會聚會以外也有小組聚會，教會成員可以在其中體驗到群體的生活（community life）。但這種群體生活並不是那個教會的推動力。在這些小組聚會中，有一個等級制度式的領導架構。總會有人在「負責」，這個小組最終都要在那個牧師的權柄和限制之下。

　　暫時寫到這裏，容後再談。