書籍介紹：《真正的弟兄—愛的使徒戚伯門》

英文原著

書名：《真正的弟兄—愛的使徒戚伯門》
著者：法蘭克荷姆斯（Frank Holmes）
譯者：高秉衡、高陳秀美
出版：提比哩亞出版社
   

此書乃 “Brother Indeed - The Life of Robert Cleaver Chapman” 的中文譯本，相信也是現存惟一有關戚伯門弟兄生平的中文傳記。

戚伯門這個名字似乎名不經傳，很少人提及他，但事實上，他是上一個世紀在英國的「弟兄運動」之領袖，與喬治．慕勒（George Muller）及達秘（J. N. Darby）齊名。慕勒以憑信心開辦孤兒院而聞名，被當代的人稱為「信的使徒」；達秘專長於講解主再來的真理，因而被稱為「望的使徒」；戚伯門則以他生命中所彰顯基督的愛而廣為人知，故被稱為「愛的使徒」。

　　戚伯門本在法律界漸有名聲，他因著信了主而對屬天的事有不斷增長的愛慕，後來清楚主的引導，變賣一切分給別人，並結束業務，獻上全部時間為主作工，他立志不單傳講基督，更要活出基督。後來他接受了班斯泰埠（Barnstaple）的一處聚會之邀請，在那裏服事主，就這樣開始了他在當地七十年的牧養服事，從二十九歲開始，一直到九十九歲離世之時為止。

　　這書記載了戚伯門一生的重要片段，述說了他學習的過程和服事的榜樣，描寫他對基督忠誠的愛和對弟兄姊妹的愛。戚伯門弟兄愛慕並看重聖經的話語，絕對遵從聖經的教導，以基督的愛和忍耐去建立及挽回弟兄姊妹，個人生活克己、簡樸、節制，常常用愛心接待客旅，以基督牧者的心腸把罪人帶回羊圈，在在都可成為我們效法的榜樣。戚伯門的服事對當時世代的信徒帶來很大的幫助，現今藉著文字也給後世的信徒得以看見一個活出基督的榜樣。

書籍介紹：《基督身體合一的見證》

2007年4月初版

書名：《基督身體合一的見證》
講者：孫國鐸
出版：希伯崙書室（2007年4月初版）、恩光出版社（2008年7月第二版）


目錄：　（在［  ］之內為第二版的目錄各篇的題目）

第一篇：基督身體合一見證的意義
［甚麼是『基督身體合一的見證』？］

第二篇：合一見證實行的路
［『合一見證』實行的路是甚麼？］

第三篇：教會負責人應該有的學習和操練
［作為一個教會負責人至少應具備哪些基本的學習和操練？］

第四篇：在教會中成全聖徒各盡其職的原則
［在教會中成全聖徒各盡其職的原則是甚麼？］

2008年7月第二版

第五篇：恩賜的配搭和運用
［如何看待恩賜的配搭和運用？］

第六篇：教會與教會之間的交通原則
［教會與教會之間交通的原則是甚麼？］

第七篇：基督身體中工人的原則
［教會中有沒有『工人』的原則，抑或全體都是『工人』？）

第八篇：工人和教會之間的關係
［工人與教會之間的關係為何？］

第九篇：教會接納恩賜和接納工人的原則
［教會中接納恩賜和接納同工的原則是甚麼？］

第十篇：工人受引導的原則
［工人受引導的原則是甚麼？］

據本書的初版序所示，本書乃是源於在美國西北地區一班神的兒女，為了追求從神話語中明白教會的意義和道路，自1997年春季開始，有了在華盛頓的伯萊克湖（Black Lake）的退修會，每年有二至三次的一天半之追求。（持續直到2005年的冬季，之後也曾再有一次）

有弟兄姊妹有負擔把其中的信息整理成文字，這書內容是孫國鐸弟兄所交通以「基督身體合一的見證」為主題的一系列信息，經弟兄姊妹們謄錄編輯而成。

當初版出來後，發現由於不同的原因，書中有好些錯字和遺漏。後來2007年11月曾出版一份勘誤表，再過了不足一年，經過弟兄姊妹的校正，以及講者孫國鐸弟兄的瀏覽，在2008年7月出了第二版。

筆者甚嚮往像伯萊克湖退修會這樣的追求，與眾聖徒一同追求明白教會的意義和道路（不單在原則上的認識，也在實行上的認識）。蒙主恩待，筆者與家人一起能參加2005年春季那次的退修會，得以與眾位弟兄姊妹一起追求。

伯萊克湖(Black Lake)退修會營地

這書所講述的內容，是關乎神永遠計劃中關乎建立基督身體的重大原則。孫國鐸弟兄從神的話語所啟示的屬靈原則為主軸，輔以教會歷史為鑑，以及他個人過去多年在教會中所觀察和實行的情況，來分享他所領受的。

關乎這方面的中文著作不多，有倪柝聲弟兄的《工作的再思》及《教會的事務》、楊紹唐弟兄的《工人和教會》、王國顯弟兄的《這家是永生神的教會》、徐華弟兄的《敬虔的奧秘》等書，也有「弟兄會」在這方面的譯著。孫國鐸弟兄這本書，對於有心追求認識教會的意義和道路的弟兄姊妹，誠然在原則和實行方面極具參考價值的一本書。

Chief Men Among the Brethren（在弟兄中作首領的）

　　最近在看一本書，書名叫作Chief Men Among the Brethren。本書記述一百位在十九世紀所興起的「弟兄運動」中比較特出的弟兄之小傳，包括比較為人熟悉的達秘（John Nelson Darby）、戚伯門（Robert C. Chapman）、慕勒（George Muller）、麥敬道（或譯作馬金多，Charles Henry Mackintosh）等，由不同人所撰寫，然後由Henry Pickering編集。

　　這本書的書名應是取自使徒行傳第十五章二十二節，那裏說到耶路撒冷教會揀選了猶大和西拉一起，陪同巴拿巴和保羅前往安提阿，聖經介紹猶大和西拉兩位弟兄為「這兩個人在弟兄中是作首領的」，英王欽定本譯作 ”chief men among the brethren"。十九世紀「弟兄運動」中的弟兄們，也常被稱作The Brethren，中文或作「弟兄會」。因此本書的書名應該有一個意思，就是記述弟兄會中間作首領的人。

　　按我的印象，這書是十多年前於美國里次蒙（Richmond, Virginia）參加特別聚會時所買的。過往只看過少許， 最近再拿起來一個一個人物來看。每一個人物小傳的篇幅不多，基本上每一篇都附上弟兄的照片，文章介紹這弟兄的背景，怎樣信主得救，怎樣看見神心意中的聚會，看見事奉沒有聖職人員和平信徒之分，乃是信徒皆祭司，有更多篇幅記述這弟兄怎樣服事的事蹟。

　　雖然本書內容我看得不多，但已發覺這些弟兄中，有不少是英國的貴族，有Lord、Earl、Sir等的頭銜，也有很高的學術背景。我們知道十九世紀神在英國的復興被稱作「弟兄運動」，其中一個重點就是這些弟兄們，學習回到聖經，學習凡事遵從聖經的教導，在教會聚會、事奉、生活上回到聖經的單純中。他們有的是在當時的國教中擔任聖職，有的是貴族，有的是有很高的學術地位，但他們學習不把這些背景和頭銜帶進教會，而是看重在主裏的關係，按照聖經的教導來彼此稱為「弟兄」。

以下為書中一百位弟兄的姓名：

Anderson, Peter Greenhill
Anderson, Sir Robert
Anderson-Berry, Dr. David
Arnot, Frederick Stanley

Baedeker, Dr. Frederick, W.
Bellett, John Gifford
Bennet William Henry
Bewley Henry
Bland, F. C.
Brealey, George

Caldwell, John R.
Carrick, The Earl of
Cavan, The Earl of
Cecil, Lord Adalbert
Chapman, Robert Cleaver
Code, John Marsden
Collingwood, William

Congleton, Lord
Craik, Henry
Crawford, Dan
Cronin, Dr. Edward
Crosbie, William Talbot

Darby, John Nelson
Deck, James George
Dennett, Edward
Denny, Sir Edward, Bart.
Dickie, John
Dorman, William Henry
Dyer, Henry

Farnham, Lord
Fegan, James W.C.
Fenn, Albert R.
Forlong, Gordon
Francis Samuel Trevor
Frowde Henry, M.A.

Grant, F.W.
Groves, Anthony Norris
Groves Henry
Guicciardini, Count

Hall, Captain Percy Francis
Halliday, General John S.
Hambleton, John
Harris, James L.
Hawkins, James E.
Health, Henry
Henry, T. Shuldham
Hill, Richard
Hinman, Charles H.
Holiday, Alfred J.
Howard, John Eliot
Hull, Captain Thomas Hillman
Hutchinson, Francis

Jones, Theodore B.

Kelly, William
Kingscote, Captain R.F.

Lincoln, William

M'Killiam, Dr. Robert
M'Vicker, John G.
Mackintosh, Charles Henry
Maclean, Dr. J. L.
Mahony, Richard J.
Marshall, Alexander
Midlane, Albert
Miller, Andrew
Miller, T. B.
Moorhouse, Henry
Morley, John
Muller, George

Neatby, Dr. Thomas
Newberry, Thomas

Ord, Harrison
Owens, Richard W.

Penstone, John Jewel

Rhind, Captain William Graeme
Ritchie, John
Rossetti, Teodoro P.
Ross, Donald
Ryan, Thomas

Schofield, Dr. Alfred T.
Socbell, John N.
Scott, Maj.-Gen. Sir Charles
Smith, Joseph Denham
Snell, Hugh Henry
Soltau, Henry William
Stancomb, Joseph
Stanley, Charles
Stewart, Alexander
Stokes, William James
Stoney, James Butler
Strong, Leonard
Stuart, Clarence Esme

Taylor, Herbert Wilbraham
Trench, George Frederick
Trotter, William

Victor, John

Wellesley, Captain Hon. William H. G.
Wigram, George V.
Wolston, Dr. Walter T. P.
Wright, James

Yapp, William

相關文章：
我們為何如此聚集？（江守道講）
弟兄會的著作
有機教會（３）

新書介紹：《團體禱告的學校》

團體禱告的學校（The School of Prayer）
LL002 ISBN : 978-988-98050-4-3
HK $ 50.00
講者：藍培德 (Lance Lambert)
譯者：邱克倫、吳錦明
編者：邱克倫
出版：香柏木出版社

（2009年12月初版）

「團體禱告這件事，懂的人很少，也很少有這方面的教導，彷彿成了一門失落的藝術。」「哦，有許許多多的禱告聚會，卻只有非常非常少的群體，真正懂得怎樣一同禱告，並且懂得怎樣一同把事情禱告得透徹。黑暗的權勢一直在暗中加劇工作，使許多禱告聚會不過就是聚集在一起禱告而已。」

本書乃是藍培德所分享的一系列關於團體禱告的信息。他本着聖經，以極生動和清晰的話語，加上具體的例子來教導團體禱告的真理和實行。他自己在團體禱告和代求的服事上有很豐富的學習和經歷，因此能夠指出團體禱告實際要注意的地方。

盼望本書能幫助有負擔一起禱告的信徒，學習團體禱告的功課。但願有更多信徒群體藉着禱告與神同工，使祂的旨意得以行在地上，如同行在天上。

全書共有九章，另有兩篇附錄：

1. 團體禱告的本質
2. 聖靈的引導
3. 儆醒禱告
4. 聖靈的彰顯
5. 神的話語在禱告中的地位
6. 在禱告中執行神的旨意
7. 禱告的障礙
8. 代求（一）
9. 代求（二）

附錄1 康登探望哈爾福特樓的教會之體驗
附錄2 藍培德另外幾個禱告的經歷

2016年3月12日起
此書改由種籽出版社代理
電話：(852) 2386-1223

（也可電郵至香柏木出版社：cedar.publisher@gmail.com）

相關網誌：
《團體禱告的學校》出版序
神的話語在禱告中的地位（一）
神的話語在禱告中的地位（二）
藍培德另外幾個禱告的經歷
團體禱告的原則
團體禱告要避免的事情
藍培德弟兄對團體禱告的負擔

書籍介紹：《模範爸爸So Easy》（麥道衛著）

　　當了爸爸快九年，有一本書對我很有幫助和啟發的，那就是由麥道衛（Josh McDowell）所著的《模範爸爸So Easy》（The Father Connection），由福音證主協會於2002年出版。

最近我開始把這書再讀一遍，盼望從中學習作者做爸爸的心得。

本書的英文原名The Father Connection，是很好的書名，意思是「與父親的結連」，說到為人父親的要與天上的父親有結連，也要讓兒女與父親建立緊密的連結。可惜，中文書名卻譯不出其精髓。

原來作者麥道衛說他從未嘗過父愛，在還沒有信耶穌之時，曾痛恨他的爸爸，因他爸爸酗酒成性，並常虐打他母親。他信了耶穌以後，靠着神的恩典與爸爸和好，甚至幫助爸爸在晚年相信耶穌，接受救恩。

當作者初為人父之時，才發覺自己沒有準備好作個好父親。

因此他就從別人身上學習，包括從他所認識的好友和岳父，更重要的，是從聖經中查考有關我們天上的父親，祂是我們模範的父親。他查考天父是怎樣對待祂的兒女，就學習這樣來對待自己的兒女。結果，他與四名兒女建立了很好的關係，自己也成了別人學習做爸爸的對象。

全書分作十三章：

１．在艱難的日子裏當爸爸

２．與爸爸連結

３．爸爸無條件的愛和接納

４．純潔的爸爸

５．誠實無偽的爸爸

６．可信可靠的爸爸

７．安慰及支持孩子的爸爸

８．成為兒女的避難所

９．做兒女的朋友

１０．管教兒女的爸爸

１１．爸爸與寬恕

１２．爸爸與尊重

１３．合神心意的爸爸

以下網誌有更多有關本書的分享：
http://3childrenparents.blogspot.com/

書籍介紹：Pagan Christianity（增訂版）

　　左邊封面的版本是Pagan Christianity的增訂版，副題改為Exploring the roots of our church practices，並加上了George Barna為作者，於2008年由另一個出版社出版。

George Barna是美國有名的信仰資料統計專家，廣泛為西方國家的基督徒認識。他統計了美國基督徒的情況，發現越來越多基督徒從組織化和架構化的教會轉到家中聚會。後來，連他自己也轉到家中聚會，過一種更合乎神心意的教會生活。2005年他出版了一本書叫Revolution，正是探討教會的模式。

及後，有人把Frank Viola 於2002年出版的那本Pagan Christianity給他看，他就覺得這本書正是他要尋找的。並且，他主動聯絡Frank Viola，想與他合作。他把一些最新的統計資料加入書中，再由另一個出版社出版。

由於發行網較闊，George Barna在基督教圈子較多為人認識，所以這本增訂版一出，就引起廣泛的注意。有些人因著閱讀此書，而認識到現今教會許多做法的淵源，並這些做法是怎樣的破壞教會的建造。有些在教會中擔任「聖職」的人因此而辭去了教會的工作，寧可另找工作，與其他信徒一起在家中聚會，學習回到聖經，過合乎神心意的教會生活。

如果這書有中文版，相信也會引起熱烈的討論，讓人探討現今教會許多做法的淵源，以及其中的問題。

書籍介紹：Pagan Christianity

　　這本書的書名叫Pagan Christianity，副題為The Origins of Our Modern Church Practices，是如今在美國家庭教會運動中頗具影響力的Frank Viola所著。左邊封面的版本是由這位弟兄自己的出版社Present Testimony Ministry於2002年出版，是他潛心研究的成果，他從許多古籍、文獻中找出現時基督教許多習慣的做法之淵源，證明這些做法其實都是源於異教（pagan），在過去被引進基督教會，而帶來不同程度的影響。當然，作者是想藉此指出這些源於異教的做法，給基督的教會帶來破壞。

這本書我在網上已留意到，但當年在香港無法買得到，只能在外國售書網站購買，但所需郵費頗昂貴。到了2005年初，我和妻子、孩子到了美國華盛頓州西雅圖小住兩個月，就在那時，我抓緊機會在Amazon網站訂購了這本書，寄往當時被接待居住的房子，在美國本土的郵費便宜很多，郵寄的時間也快很多。

全書分作十一章：

1. The Order of Worship （崇拜的程序）
2. The Sermon（講道）
3. The Church Building（教堂）
4. The Pastor（牧師）
5. Sunday Morning Costumes（星期日早上的裝束）
6. Ministries of Music（音樂服事）
7. Tithes and Clergy Salaries（十一奉獻及聖工人員的薪水）
8. Baptism and the Lord's Supper（受浸和主的晚餐）
9. Christian Education（基督教教育）
10. A Second Glance at the Savior
11. Reapproaching the New Testament

書籍介紹：《德蘭修女是一個真正基督徒嗎？》

　　　　　　　　　　　書名：《德蘭修女是一個真正基督徒嗎？》

　　　　　　　　　　　著者：蓋大衛（David Cloud）

　　　　　　　　　　　譯者：譚志超

　　　　　　　　　　　出版：基督教改革宗出版社

　　這本小書是我好幾年前讀過的，因此知道德蘭修女在信仰上的問題。可惜現今卻有些基督教出版機構，出版一些推崇她的書籍。另外，在前幾年，也聽見有兩位弟兄分別在兩次特別聚會的信息中均以德蘭修女作為基督徒的榜樣，使我覺得驚訝（後來我用電郵跟其中一位弟兄交通，他查清楚了德蘭修女的資料後，表示日後提到她的時候會更謹慎）。

　　據書中所說，德蘭修女於1929年在印度的加爾各答幫助窮人和被遺棄者，並成立了仁愛傳教修女會。當地絕大部份人的景況都是很惡劣的，但她卻肯自我犧牲地去關心這些有需要的人。她這方面的善行得到世界各地的推崇，並且因此而獲得多個奬項，包括1979年的諾貝爾和平奬。

　　不但世人、天主教及新派基督教對德蘭修女讚不絕口，甚至連那些宣稱相信聖經的基督徒對她的稱讚也是如此。本書作者所關心的，是德蘭修女可能未曾得救，雖然她服侍了人肉身的需要，卻因著她信奉的錯誤福音，而同時把這些人引導走向永遠的滅亡。本書正是嘗試從信仰的角度去看看德蘭修女是否真正的基督徒。

　　書中提到德蘭修女公開並樂意承認自己是一個徹底的羅馬天主教教徒，是天主教教會的忠心追隨者，並且是羅馬教義下一個順服的修女。作者把天主教在上世紀六零年代梵蒂岡大公會議所確認的教義臚列出來，讓讀者知道羅馬天主教仍然是異端，是保羅在加拉太書所說「別的福音」，保羅說傳這種「福音」的人或天使都應當受咒詛（見加一6-9）。因此，德蘭修女雖然在行為上為世人所稱許，但在信仰上卻有問題。她相信所有人皆是神的兒女，並且信奉不同宗教的人都可以得救，這些信念明顯違背聖經所說的真理，聖經說：「除祂（耶穌基督）以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）「耶穌說：我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）

　　從慈善的角度來看，德蘭修女可以被世人推崇，但從福音的角度來看，她是一個擁護並傳播異端信仰的人，是毫無條件作為因信稱義之基督徒的榜樣，就正如一個信奉佛教的慈善家，其善行可以被世人推崇，但卻不能被視為基督徒的榜樣。

　　盼望這本小書能幫助大家對此事有所分辨。

書籍介紹：《福音問題》（倪柝聲著）

　　倪柝聲弟兄在《福音問題》一書中解答了幾十條有關福音真理的提問，這些都是關乎福音真理的根基問題，倪弟兄引用聖經經文來一一回答。此書甚具參考價值。以下為全書的目錄：

一　　恩典是不是
（一）以當得的給人？
（二）在人當得的以外補人的不及？
（三）因人不當得就不賜給？
（四）因人不當得就少賜給？
（五）使受恩者成為負債者？
（六）直接寬恕罪人的罪？
（七）直接寬恕信徒的罪？

聖經說，「你們得救是本乎恩」（弗二8），那麼，
（一）神是不是要人作好才能得救？
（二）神是不是要人作他所能作的，然後使他得救？
（三）神能不能因人不好就不救他？
（四）神能不能因這人不如那人就不救這人？
（五）報恩這句話是不是對的？
（六）神可不可以因憐憫一個罪人，便白白的赦免他？
（七）神可不可以因愛一個信徒，便白白的赦免他？

二　　聖經中的『過犯』與『罪孽』有甚麼分別？
三　　羅馬四章七節的『有福』與八節的『有福』有沒有分別？如有分別，是何分別？
四　　我們的罪是『遮蓋』的呢，是『除掉』的呢？這兩個的分別在那裡？
五　　罪的洗淨是一次永遠的呢，還是多次的？
六　　為甚麼在利未記四章一至七節，贖罪祭的血是帶到會幕，在神面前對著聖所的幔子彈七次？利未記十四章一至七節，潔淨長大痲瘋者之例，是將血灑在長大痲瘋者的身上七次？
七　　聖經中『罪』與『諸罪』是怎樣分別出來用的？
八　　我們到底是靠神的因得救呢，是靠神的義得救呢？救恩的那一段是神的恩為我們作的，那一段是神的義為我們作的？
九　　是神的義救我們呢，還是基督的義救我們呢？二者的分別在那裡？是何意義？
十　　基督的義與基督為義有甚麼分別？
十一　主耶穌受逼迫是表明神的甚麼？主耶穌受死是表明神的甚麼？
十二　為甚麼在神的救贖法裡需要基督同時是人又是神？
十三　為甚麼羅馬五章十八節說是『一次』十九節說是『一人』？
十四　基督曾否為我們代守律法？我們的得救與祂的守律法有沒有直接的關係？
十五　我們如何因信堅固了律法？信徒為甚麼不在律法之下？不在律法之下是甚麼意思？為甚麼律法的總結是基督？
十六　基督如何成全了律法和先知？
十七　加拉太三章二十一節是不是說，『這樣，律法是與神的應許反對麼？斷乎不是；若曾傳一個能叫人得義的律法，生就誠然本乎律法了』？這樣說，有沒有錯？錯在那裡？
十八　『救贖』是甚麼意思？我們得救贖，到底是從那裡贖出來？
十九　羅馬二章十二節是否說，人如果沒有律法（意思就是神沒有把律法給他），他犯了罪也不必滅亡？又，一個罪人從來沒聽過福音，他的結局是否滅亡？
二十　既然得救是根據基督的死，為甚麼聖經要我們信基督復活，而不是要我們單單信基督的死呢？
二一　基督在十字架上說『成了，』可見十字架的工作是極完全的，那麼，為甚麼祂不復活，我們還不能得救？
二二　林前十五章三節說，基督為我們的罪死了，為甚麼十七節又說，基督若沒有復活，你們仍在罪裡？
二三　聖經為甚麼叫我們信神子？信神子是甚麼意思？信神子與基督替我們所成功的許多工作中的那一件是相合的？人只信祂是人子能救？
二四　在舊約裡那一個神蹟是最要緊的？這個神蹟是指著甚麼說的？
二五　亞當是神造的，不是神生的；基督是神生的，不是神造的。那麼，我們基督徒是神生的呢，還是神造的呢？
二六　靠血稱義是甚麼意思？靠復活稱義又是甚麼意思？
二七　基督的被釘死，是有被人釘和被神兩方面的。行傳二章二十三節、三十六節，三章十五節是說人釘祂；以賽亞五十三章六節、十節，是說神釘祂。那麼，基督被釘死的那一段是人作的，那一段是神作的？
二八　約翰十九章三十節說『成了，』歌羅西一章二十四節說『基督患難的缺欠；』甚麼是『成了，』甚麼是還有『缺欠』呢？
二九　基督為我們，死與基督為我們的罪死，有甚麼分別？
三十　基督徒與基督，在神的救贖法裡，是不是交換地位─祂是義的變作不義的，我們是不義的變作義的？
三一　我們與基督聯合，客觀方面是在甚麼時候，主觀的是在甚麼時候？
三二　為甚麼聖經是說我們『在主裡，』『在基督裡，』『在基督耶穌裡，』卻沒有說『在耶穌裡，』『在耶穌基督裡，』？
三三　我們是在甚麼時候與基督同釘十字架，是祂上十字架到祂氣斷止呢，還是在祂氣斷的那一刻呢？
三四　血的意義和功用，與十字架的意義和功用，有甚麼分別？為甚麼聖經不說我們與主同流血，只說我們與主同釘十字架？
三五　聖經說主耶穌一人替眾人死了，那麼，有一個人不信主耶穌，他會不會沉淪呢？
三六　約翰一章十二至十三節說到人得生命不是從人意，啟示錄二十二章十七節說到人若願意就可以得生命，這到底怎樣說？
三七　 路加十章二十五至三十七節，是不是說人因為盡心、盡性、盡力、盡意愛他的神，又愛鄰舍如同自己，就可以得永生？如此說來，得永生豈不是靠行為麼？
三八　路加十六章所說的主和拉撒路的故事，財主的沉淪是不是因他曾享福，拉撒路的得救是不是因他曾受苦，或者還有別的原因？
三九　羅馬四章說亞伯拉罕因信稱義，雅各書二章又說亞伯拉罕因行為稱義，這兩種稱義到底是怎麼說的？彼此之間有甚麼關係？
四十　為甚麼路加十五章用了三個比喻，一個豈不就彀了麼？
四一　主耶穌的死和聖靈的降臨有甚麼關係？
四二　聖經中所說的和好的道理，到底是怎麼說的，是要叫人與神和好呢，還是叫神與人和好呢？
四三　甚麼是得救（得永生）的條件？
四四　甚麼罪是不能赦免的，犯了這個罪的人是不能得救的？這個罪到底是意思？
四五　甚麼叫作從恩典中墜落？從恩典中墜落的人能不能得救？
四六　希伯來六章四至八節所說的那一等人是不是沉淪的？
四七　希伯來十章二十六節『贖罪的祭就再沒有了』是甚麼意思？
四八　聖經裡說到幾種從神來的赦免？這幾種赦免如何解釋？
四九　聖經裡說到幾種得救？這幾種得救如可解釋？
五十　成聖是甚麼意思？我們是怎樣成聖的？

書籍分享：《使我認識祂－－榮耀教會的見證》

最近拿起一本已買了幾年的書籍來看，就是江守道弟兄的《使我認識祂－－榮耀教會的見證》。

這本書原文是英文，是江守道弟兄在美國弗吉 尼亞州（或譯維珍尼亞州）的里次蒙（Richmond，或譯列治文）基督徒聚會（Richmond Chrisitan Fellowship）中間所傳講一系列共十一篇信息，由Chrisitan Tape Ministry整理、編輯及出版，書名叫The Life of the Church, the Body of Christ，於2000年6月出版，筆者家中也有這本英文原著。後來天糧書室在2005年5月出版了中譯本，由王國顯弟兄和王梁素雅姊妹翻譯。

這書主要是講述神永遠的旨意中之教會，全書共十一篇，除了第一篇和第二篇以外，其他都是以新約聖經提及的教會來作實例，闡釋有關教會的屬靈原 則。全書十一章，題目如下，（如沒有記錯，1998年10月筆者曾在現場親自聆聽江守道弟兄交通以弗所教會，即書中第九篇信息）：

一、基督的身體
二、教會在地上的開始
三、耶路撒冷的教會
四、安提阿的教會
五、加拉太眾教會
六、腓立比教會
七、帖撒羅尼迦教會
八、哥林多教會
九、以弗所教會
十、歌羅西教會
十一、羅馬教會

何以最近有此這份勁兒，把這本幾年前買的書拿起來看？

事緣今年7月，與兩位弟兄一起被邀到一對基督徒夫婦家中用晚膳及交通。當晚除了飽嘗一頓豐富而美味的晚餐以外，更能在主裏有很美好的交通。作東道主的弟 兄向我們娓娓道來他過了四十歲才信主的經過，以及後來怎樣竭力在屬靈上有追求，盼望能贖回失去的光陰。他向我們展示他家中的藏書，他竭力搜羅幾位作者的書 籍，包括史百克、倪柝聲、江守道、王國顯、陳希曾等。他也參加一個網上的聖經課程，其中一課就是用上述這本書之內容作教材。他極加讚賞這份筆記怎樣幫助他 認識教會的道路，以及教會服事的原則。
我看一看他那份筆記的題目，便知道就是這本書的內容。所以，我便告訴他，這份筆記已出版成書。但這樣我告訴他的時候，心裏卻有點慚愧：雖然我買了這本書有幾年，但卻還未好好把它閱讀。

因此，最近便提起勁來，要好好閱讀這本書，盼望從中得益。我已讀完第四章，盼望日後可以陸續跟大家分享一些閱讀心得。

書籍介紹：《神永遠的旨意》

神永遠的旨意

LL001 ISBN : 988-98050-2-2

HK$25.00

講者﹕藍培德 (Lance Lambert)

譯者﹕邱克倫、吳錦明、林永存、蔡勝藍

出版：香柏木出版社

神永遠的旨意是甚麼呢？實在太少基督徒認識甚麼是神永遠的旨意。神根據祂永遠的旨意救了我們，有很多人認為得救就是神永遠的旨意，但是，得救只是神將我們帶回祂永遠旨意的手續。

誰可以認識神這個永遠的旨意呢？最年輕的弟兄姊妹應該能夠明白這個旨意，不用等許多年日，不用等到頭髮斑白、眼睛昏花、駝著背的時候才能明白這個簡單的真 理。神有一個從永遠到永遠的旨意，而這個旨意乃是以祂兒子為中心的。祂的兒子就是這個旨意的阿拉法和俄梅戛，是這個旨意的始和終，神的旨意乃是與祂兒子有 關的。

本書的信息是藍培德弟兄在第一屆基督徒事奉特別聚會中所傳講的，那次特會是在1983年12月11至17日於香港烏溪沙青年新村舉行，另一位講員江守道弟兄傳講「屬靈的領袖」。

全書共有六章：

１　異象與順從

２　神在基督裏永遠的旨意

３　神旨意在我們身上實際的活出

４　甚麼是教會？

５　教會的任務

６　教會生活的原則


2016年3月12日起
此書改由種籽出版社代理
電話：(852) 2386-1223

（也可電郵至香柏木出版社：cedar.publisher@gmail.com）

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教會要成為神居所建造的範圍（藍培德講）

書籍介紹：《牧養關顧與屬靈事奉》

牧養關顧與屬靈事奉
SK002 ISBN : 978-988-98050-3-6
HK $ 25.00
講者：江守道
譯者：邱克倫、吳錦明
編者：邱克倫

出版：香柏木出版社

　　牧養關顧：在 神的羣羊中間，牧養關顧是十分重要的，應當跟教導同樣被看重。江守道弟兄指出牧養的責任不但託付給神的工人和教會的長老，也託付給基督身體裏每一個肢體。 他從詩篇第二十三篇，很詳盡地指出牧者不同層面的工作，他也以彼得作為例子，說到牧者的性格最重要是哪方面。這三篇滿有膏油塗抹的信息，必定給眾聖徒在牧養服事上有很實際的提醒和幫助。

　　這三篇信息，是江守道弟兄於1986年1月在美國佛羅里達州一次特會中傳講的，主題是「在基督身體裏的牧養關顧」（The Pastoral Care In The Body of Christ）。 

　　屬靈事奉：每 一個神所救贖的兒女，都有分於屬靈的事奉。在事奉之中，有向著主的一面，也有向著主的子民之一面；用以西結書裏頭的話，前者稱為事奉主，後者稱為事奉殿。江弟兄說事奉主應當是一切事奉的基礎，在外面事奉主的百姓之先，應當親近主，在主面前侍立。這樣，向著主子民的事奉才有真正屬靈的益處。這兩篇信息對於初 初參與事奉，以至事奉多年的聖徒，都非常有提醒和教導。

　　這兩篇信息，是江守道弟兄於1990年10月在美國新澤西州舉行的第三屆東北基督徒退修會中傳講的，主題是「屬靈的事奉」（Spiritual Ministry）。

2016年3月12日起
此書改由種籽出版社代理
電話：(852) 2386-1223
（也可電郵至香柏木出版社：cedar.publisher@gmail.com）

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在基督身體裏的牧養關顧（江守道講）

書籍介紹：《神心意中的敬拜》

神心意中的敬拜

SK001 ISBN : 988-98050-1-4

HK$25.00

講者﹕江守道

譯者﹕邱克倫、吳錦明

出版：香柏木出版社

　　敬拜是歷世歷代所爭持的事。神和祂的對頭撒但在敬拜這件事上爭戰：誰當得著敬拜？我們人類就是戰場，不但是戰場，更是這場戰爭的決定因素。人要敬拜神，抑或要敬拜撒但呢？

　　在全世界，神的子民都在敬拜一位神，但卻有那麼多形式和種類的敬拜。這個把我們弄糊塗了，我們不知道怎樣敬拜神。

　　江守道弟兄從聖經所啟示的原則和榜樣，指出神心意中的敬拜。但願藉著本書的信息，幫助神的子民得以回到父所喜悅的敬拜之中。

　　全書共有七章：

１　在靈和真理裏敬拜

２　甚麼是敬拜？

３　個人和團體的敬拜

４　擘餅──團體敬拜的中心

５　敬拜與禱告

６　敬拜與工作

７　敬拜與爭戰

2016年3月12日起
此書改由種籽出版社代理
電話：(852) 2386-1223

（也可電郵至香柏木出版社：cedar.publisher@gmail.com）

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在靈和真理裏敬拜

書籍介紹：《疾風烈火》(2)

　　上週去了台灣，前天凌晨經歷了地震，昨天平安回港。

我把《疾風烈火》這書也帶在身邊，盼望重讀一次。

第二章說到作者在得到主的話以後，回到紐約。他向教會宣告，以後禱告會將成為他們的溫度計，禮拜二晚的禱告聚會之光景，就成為神賜福他們與否的根據。

剛好那個主日早上有一個從其他國家去的傳道人，跟他們分享了幾句話，主要內容是說到：

．人可以從哪些人來參加主日早上的聚會，看出這個教會有多受歡迎。

．人可以從哪些人來參加一些特別聚會，看出這個講員有多受歡迎。

．人可以從哪些人來參加禱告聚會，看出耶穌有多受歡迎。

書籍介紹：《疾風烈火》

書名：《疾風烈火》（Fresh Wind, Fresh Fire）
作者：辛傑米、梅定恩
翻譯：楊高俐理
校訂：蘇南州
出版：雅歌出版社（2005年2月修訂版14刷）

好幾年前，好一段時間，在一些基督教書室看見這本書，但看見其書名，好像是屬於為靈恩運動推波助瀾的書（因為在印象中不少推動靈恩運動的書籍之名字大多都有甚麼「火」、「風」等字），所以也沒有甚麼動力去翻閱這本書。

後來，大約兩三年前，看見這書在荃灣天道書樓（那時仍在舊址）陳列，並且有八五折優惠（原價75元），所以便翻閱一下，才發現這書不是推動靈恩的書，而是講一個教會怎樣藉著禱告而帶來復興的書。當時便買了下來，回家細心閱讀。

讀後，深受感動。

一個處身於紐約巿治安最差地區（布魯克林）的教會，屬靈光景非常糟糕，幾乎要結束所有聚會，卻因著聽從神的話，把教會的禱告聚會看成最重要的聚會，因此帶來屬靈的轉機。神在其中作了奇妙、可畏的工作：犯罪的信徒公開認罪悔改，許多被視為無可救藥的罪人在其中碰見了主，生命有著奇妙的大改變。接著，不但信主的人越來越多（在出版此書時已有幾千人），並且他們大都看重每週一次的教會禱告聚會。

據譯者親身的體驗，她說禱告聚會當晚，有信徒早兩個小時開始到達聚會的地方，因為若不早到，聚會開始時便沒有座位了。

我也看過這教會的網頁，他們有一個禱告團隊，在網頁上公開接受代禱請求，這個團隊會為你提出的事項代禱四十天。這個教會堪稱「為萬國禱告的殿」。

看了這本書，心中真有個願望，能有一天可到那裏參加禱告聚會，在其中體驗和學習。

因為多年以來，心底何等渴望教會的禱告聚會能被弟兄姊妹看重，特別是為教會中作帶領的弟兄們所看重。

不但個別信徒需要自己在神面前禱告，更是要教會作為團體聚在一起禱告，恆常地在每週一次的教會禱告聚會中，同心合意禱告。因為這是主自己親自教導的（見太十六章及十八章）。

就著關乎教會禱告這方面的內容，筆者基本上推薦這書，但並不是全盤接受全書內容，其中有些地方還是要小心分辨。

其實，這也是我們閱讀任何屬靈書籍或是聽任何人講道都應該抱的態度：對照聖經、慎思明辨。

稍後，盼望再分享一些很受感動和得幫助的內容。

書籍介紹：《走天路的教會》

書名：走天路的教會（The Pilgrim Church）
著者：博饒本（Edmund Hamer Broadbent）
譯者：梁素雅、王國顯
出版：晨星出版社


　　我是在大約1991年第一次讀《走天路的教會》這本書。當時與幾位弟兄姊妹一起追求，帶領我們追求的其中一位弟兄要求我們讀這本書，還要寫一篇讀後感。面對書中大量的史實，包括不同的地名、人名等，我很不容易才讀完一遍。但這一種主動學習的方式（而不是被動地聽），加深了我對教會歷史的印象。後來，在1995年把這書讀第二遍。到了去年讀書計劃時讀第三遍，心裏很受激勵，看見不同年代均有聖徒為主的緣故持守真理，維持主的見證，為此而付上重大的代價。在前年年底，我買了一套DVD影碟，是一班信徒往世界不同地方，實地講述二千年教會歷史的概要，有助我更豐富地認識書中所述各段歷史之背景。

　　為此書寫「序言」的是布魯斯弟兄（F. F. Bruce），他說此書的作者花了差不多五十年的工夫，遍遊歐洲中部及東部，認識了不少的基督徒團體，是獨立於當地所認為正統的教會組織。作者與這些信徒來往相交多年，引起了要追溯他們歷史淵源的念頭。於是展開了廣泛的探討，包括閱讀許多書中臚列的有關文獻和參考書，這書就是作者研究多年的成果，於1931年出版。

　　關乎寫書的目的，作者博饒本在「緒言」中說：「本書的目的，是要為那些沒有太多工夫去閱讀或從事研究的人，提供一些『神的教會』的歷史資料。這些教會，曾在不同的時代，和不同的地方，努力嘗試在他們的聚會、組織和見證中，持定聖經，相信這是神的話語，照着遵行，並認定神的話足以供應他們在任何環境下一切的所需。」作者也說：「本書所記叙的主要對象，是那些專一遵行聖經教訓的信徒們的教會；因此若不是涉及這些信徒們的聚會，一般人所知的所謂『基督教歷史』，也沒有包括在本書內。」

　　全書共有十八章，從五旬節聖靈降臨後，教會成立開始，一直記述至1930年。基本上是按照年代次序記述，但也有些地方是重疊的。從書中第一章所述，初期教會已開始出現偏差，當新約聖經記載的使徒們都相繼離世後，因着當時面對的內憂外患（內有異端教訓，外有逼迫），有些偏差也加深了。特別是把新約聖經指着同一班人的「監督」和「長老」（見提摩太前書第三章及提多書第一章），分開成兩個職分，認為「監督」高於「長老」，後來發展成一個監督管理好些教會的偏差；此外，「聖職人員」這階級的觀念開始強化，把信徒分成「聖職人員」和「平信徒」兩個等級。還有以為受洗是得重生的途徑和嬰兒受洗等等的偏差。第二章概略講述後來基督教怎樣演變成國教，以及因此而發展到進一步偏離真理。

　　這些真理上的偏差發展至中世紀，更是到了非常黑暗可怕的地步。其中一個很重要的原因，就是大多數信徒不讀聖經或是不能讀聖經，只得「聖職人員」有權讀聖經和講解聖經。當他們憑己意解釋聖經時，大多數「平信徒」由於缺乏讀聖經的機會，沒有分辨能力，而盲從「聖職人員」的錯謬道理。還有是把世界和異教的東西帶進教會，但感謝神，作者指出從初期教會以來，其實一直有少數的聖徒為着主持守真理。書中提到一些派別的稱呼（這些稱呼絕大多數都是逼迫他們的人加上去的，他們只簡單稱自己為弟兄或基督徒），包括多納徒（Donatisits）、培利司里安（Priscillian）、保羅派（Paulicians）、波各米勒派（Bogomils）、瓦勒度派（Waldenese）、亞勒比根斯派（Albigenes）、同寅會（United Brethren）、重浸派（Anabaptists）、門諾會（Mennonites）、清教徒（Puritans）、敬虔派（Pietists）、摩利維亞弟兄會（Moravians）、普利茅斯弟兄會（Plymouth Brethren）等等。當然少不了第十六世紀藉着馬丁路德等人所帶來的宗教改革，恢復了「因信稱義」的真理，使許多信徒脫離天主教的錯謬，在此之前也有威克里夫（Wycliff）和胡司（Huss）等人的美好見證。

　　從這些記述中，我看見今天基督徒所承受的屬靈遺產，乃是由這些歷世歷代為主的真理和見證站住的聖徒用血和淚所累積的。例如，為何我們今天看見信而受浸的真理，乃是因着過去有人付上極大的代價來持守所看見的真理。「重浸派」的弟兄們看見了嬰兒受洗的偏差，看見聖經中只有那些清楚信主的人才可受洗，並且是全人浸在水中的。有些弟兄因着持守這真理，而被把他們視為異端的人用繩綁着石頭，繫在他們頸項上，而活活淹死。但這並不影響當時的弟兄們遵守主旨意的心志。

　　另一方面，書中也記述，在歷世歷代的恢復中，開頭是非常明亮的，但漸漸又會落入另一種偏差裏頭。記得江守道弟兄在1989年第四屆基督徒事奉特會中也交通過教會歷史，其中他說到人有破壞神工作的天才（見於特會後的信息記錄《基督、十字架、教會》，或《照著山上的樣式》一書），相信這是他從研讀教會歷史，以及親身經歷所體會而有的深深之嘆息。但江弟兄卻不因此而灰心，他相信神為着自己的定旨而不斷興起合乎祂心意的見證人。

　　這本書的原著是英文，中文版是由王國顯弟兄夫婦翻譯的，於1986年出版。翻譯教會歷史書可不是一件容易的差事，想一想書中的地名、人名、教派名稱、特別教義、專門術語等，要把這書翻成中文，實在很花精力和時間。為甚麼他們有這負擔呢？王弟兄在書中的「譯序」述說其中始末，他說大約在1981年，在教會中和弟兄姊妹一同讀這一本書，眾人都在交通心得中大得幫助。那時，就有好幾位弟兄有意把這書譯成中文，只是因着一些條件上的限制，遲遲沒有實行。到了1983年秋天，他們「感覺中國教會在這方面的需要比前更迫切，就決心開始作翻譯的準備」。由王師母（王梁素雅姊妹）譯成初稿，王弟兄親自校譯，全書定稿以後，再由兩位弟兄分別作全書的審閱。他們都有一個相同的心意，盼望主使用這書，使許多神的兒女從其中看見神所要得着的教會，能以越過人間的習慣而追求活進神的心意中，叫神得着滿足，神的兒女也滿蒙祝福。這本書的中文名字，原來也是經過他們在神面前一再等候，然後才決定稱為「走天路的教會」，並且十分盼望每一位閱讀本書的人，都看見神在祂的兒女們身上的等候，因而使自己也投身進入這一羣走天路的人的行列中。