講道錄音帶的處理

　　自從CD及MD面世後，錄音帶已逐漸少人使用來錄音。等到MP3格式數碼錄音普及後，錄音帶的使用更是江河日下，現在有不少人家中已不再有錄音帶的播放機，因此錄音帶被全面淘汰的日子越來越近了。

　　家中儲存了不少錄音帶，基本上大部份都是講道的錄音，其中有許多是過去從美國Chrisitan Tape Ministry訂購的英語講道錄音， 講員包括江守道弟兄（Stephen Kaung）、藍培德弟兄（Lance Lambert）、史百克弟兄（T. A. Sparks）、DeVern Fromke等。這些錄音帶佔了不少空間，過往我用從宜家傢俬店買的紙箱來分類儲存。

　　2003年底我買了第一部MP3播放機，選 購時特別挑選附有一種Line-in功能，可以從錄音帶播放機直接把音效輸出至MP3機，轉成MP3格式的 數碼檔案，儲存在電腦中，然後燒錄在CD或DVD光碟中。這樣，一來可以大大節省家中的儲存空間，二來可以把錄音內容保存得更長久，因為錄音帶若存放得太久，聲音會變，甚至無法播放。後來，這部MP3播放機壞了，去年再買另外一部，在選購之時，發現有很少機種有Line-in功能，最仍選購了一款，價錢比第一部便宜了很多。

　　轉錄成數碼檔案的錄音帶，應該可以棄置了，因為我所認識的華人基督徒，基本上很少人聽英語信息錄音的，那些聽英語信息的弟兄姊妹，應該都改聽MP3格式的數碼檔案。但我覺得丟掉了又很可惜，因為裏頭的信息是非常好的。後來，想到一些聽英語的地區之基督徒會有用，例如：印度或非洲，可能其中仍有些人在用錄音帶播放機。但有甚麼渠道送給他們呢？

　　我想起有一位姊妹是在印度宣教，可以託人問一問她。後來，得知她所在的地區，已很少人用錄音帶播放機了，都改用數碼播放機。

　　雖然如此，我還是捨不得 把這些錄音帶丟掉。接著我想起，我認識一些在香港的尼泊爾裔基督徒，他們也懂聽英語。所以我跟那裏一位年長的弟兄聯絡，原來他仍然用錄音帶播放機。我便帶幾盒 江守道弟兄和藍培德弟兄的講道錄音帶給他們試聽。及後，我問他覺得那些信息怎樣，他覺得很好。他也樂意接受更多這些講道帶。

　　最近，一 位弟兄有一些未用過的隨身錄音帶播放機（walkman），他說可以給我轉送給尼泊爾的弟兄們。上星期二，我把兩箱講道錄音帶，一箱是藍培德弟兄的信息， 一箱是江守道弟兄的信息，連同播放機，送到尼泊爾裔的基督徒之聚會地方。

　　送了兩箱出去，家中仍有好幾箱講道錄音帶，一些是英語的，一些是普通話（或國語）的（可轉送給中國內地的弟兄姊妹），也有廣東話的。所以，仍須努力。

註：
1. 那些英語講道錄音帶是從美國Christian Tape Ministry訂購的, 他們的原則是, 如果複製來送給人是可以的, 若轉售則不可。他們現時把大量的信息錄音以MP3格式放在網站上, 供免費下載。網址如下:http://www.christiantapeministry.com/ 有些信息如果網上已有的, 我就不用自己把錄音帶轉作Mp3。
2. 其他普通話的也絕大多數是沒有版權的特別聚會錄音帶，轉錄成MP3後，錄音帶也可轉送給其他弟兄姊妹。至於有版權的錄音帶，則可能要送去回收。

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七十多年來一些事奉的經歷及學習（一）（江守道講）

教會的見證之開始
　　回想我們當初開始的情形，一九二二年，福州有大復興，因着這大復興，那裏的聚會就開始了，於是他們往周圍去傳福音。後來倪柝聲弟兄在主面前感覺到單單傳福音，叫人得救，不是最終的目的；神的旨意不是光叫人得救上天堂就完了，神的旨意是要得着一個教會、一個身體，能作基督的新婦，這才是神的心意。於是他 把這看見交通給同工們，那個時候他們有七位同工，但他們沒接受倪弟兄這個看法。他們當時都熱衷於傳福音。我們剛剛得救時也是這樣的，就是熱心傳福音，到處去傳福音，到鄉下去佈道，除了這個以外，覺得其他的東西都沒有需要。
　　此後，他們中間發生了一些事，其中一位同工王載弟兄到上海去，碰到一位宣道會的宣教士Mr. Woodberry， 這宣教士就勸勉他：「你要傳福音、作主工作，就一定要被按立；你沒有被按立，怎麼可以傳福音呢？」王載弟兄接受了這種看法，就把這個教導帶回到福州來。倪弟兄反對這件事，說：「聖經沒有這個教導，是神按立我們，不是人來按立我們。」因此他們中間就有了衝突。等到後來倪弟兄出去工作回來，他們就從工作中開除他（當然其中還有許多過程）。於是倪弟兄就退到羅星塔（和受恩教士在那裏），在那裏開始辦《基督徒報》，有些文字工作。
　　實在說來，教會的見證是從上海開始的。一九二七年，李淵如小姐、汪佩真小姐等因為政局動盪的緣故，從南京跑到上海，倪弟兄也到了上海。於是他們在汪佩真小姐家裏開始擘餅，第二年他們在上海哈同路文德里租了一個地方，開始在那裏聚會。

認識倪柝聲弟兄的經過
　　我個人認識倪弟兄是在一九三零、三一年間。那個時候，主的恩典臨到我，我得救了。我就與一些熱心的同學組織佈道團到鄉下去佈道；同時我讀中學的學校是美以美會（Methodist Church）開辦的，他們有甚麼佈道工作，我們這些年輕人是打前鋒的，在馬路上拉人來聽福音，很是熱心。我們在學校裏也開始活動，有禱告聚會，也在禮拜五放學後，我們亦借用美以美會的主日學大樓（Sunday School Building），請外面有名的牧者來對我們學生講道。
　 　那時上海有名的牧者，我們都先後請來講道。有一天，我們幾個人商量：「還有甚麼人我們可以請來？」有一個弟兄說：「我聽說有一個倪柝聲，」他說：「我去找找 看，如果找得到他，就請他來。」他就跑到文德里去，那天是禮拜二。禮拜二他們有查經班，正在查福音問題。你們如果看過《福音問題》一書，就是那時查經的記錄。去邀請倪弟兄的那一個弟兄是我們的先生，他剛剛大學畢業不久。他到了文德里，還跟倪弟兄辯駁一番，因為是年輕人嘛。辯駁完了，他就請倪弟兄到我們學校來講道，倪弟兄答應了。
　　我記得很清楚，放學的時候，我跑到主日學大樓，看見倪弟兄坐在那裏，還有一個弟兄陪着他。經過簡單介紹，倪弟兄就開始講道。那一天，倪弟兄向我們傳福音，他 傳的福音至今我還沒有忘記，題目是「神願意」，後來出版了小冊子。那次聚會，我們心裏都很受感動，雖然我已經得救了。我就是這樣認識倪弟兄的。
　 　此後，我曾到他聚會的地方去見他，大概是一次或兩次。因為哈同路文德里在滬西，我在虹口，相距較遠。我是和一位弟兄同去，他們的聚會是下午兩點鐘，我們 一點鐘就到了，那裏一個人都沒有，於是我們兩個人坐在裏頭等。當時年紀輕，我們講笑話，聲音也很大。忽然後面的門開了，有個弟兄進來，說：「請你們安靜，因為倪先生在上面睡覺。」哇，我們好害怕。
　　文德里有兩排房子，都是連在一起的，他們像租了一個或者一個半來聚會。房子外面有天井，有圍牆，是露天的。他們在房子裏排有椅子，外面院子也排着長椅子，人就坐在那裏。
　 　等到差不多兩點鐘，人就都來了。差不多有一百幾十人，沒有一個人講話的，不是安靜的默禱，就是讀聖經，一點聲音都沒有，給我留下很深的印象，那時我才十 五 歲。到了兩點鐘，倪弟兄就講道，一講就兩個鐘頭，全場沒有一點聲音，大家都非常專心地聽。在聚會裏，實在看見主的同在，我很受感動，但那時我還沒有預備好，心裏只有傳福音的熱火，在主面前冷靜不下來，所以對這些比較深一點的真理聽不進去，也沒有心去聽。我們當初開始聚會的時候就是這個樣子的。

與倪弟兄同工及其中的體驗
　　一九三五年大學畢業後，倪弟兄要我與他同工，我也去了，到了上海。但是那時我二十歲，聖經也讀得不夠清楚。本來我不願意去，因為我覺得自己的聖經學習還不夠。但後來主的安排，便到上海倪弟兄那裏。那個時候，我住在福音書房的樓上。倪弟兄那年經常生病，但我們約定一個禮拜總要見一次面，有一點交通。他把各種 不同的書給我看，使我養成看書的習慣。主日，就是他和我講道。早晨七點鐘，他來一個條子，上面有兩個字，「你講」，那一天就是我講了；或者是「我來」，就 是他來講。所以那一年可以說我是戰戰兢兢的，不知道甚麼時候要講道啊。我想他是故意這樣作，有意的訓練我。現在回想起來覺得很好笑，一個二十歲的人，能懂得多少？坐在底下聽的人是誰呢？汪佩真小姐、李淵如小姐這些認識神很深的人，都坐在那裏聽我。我能講甚麼東西呢？但是感謝主，主把我帶過去了。
　 　那個時候，我一個人住在那裏，一個禮拜才見倪弟兄一次，有許多問題我沒辦法解決；聚會已經差不多二百人了，需要很大，但我除了講道之外，我沒有辦法供應。但感謝主，那時李淵如小姐真是像我的母親，她年紀大，我有甚麼問題，就跑到她那裏去請教她，她在各方面指導我。比方我領唱的時候，她會告訴我，這一次領唱這個靈不對。她在各方面指導我。有屬靈的問題，我也跑到她那裏去，她實在幫助了我。
　 　因這緣故，對於所謂的全時間事奉，我自己的經歷就有了問題，因為那個時候我們認為要出來事奉必須全時間，沒有帶着職業事奉這個想法的。那時我剛剛大學畢 業， 就出來全時間事奉，屬靈的認識、經歷都不夠，沒有辦法供應，除了講道以外，別的事奉作不了，所以我的時間很多。本來事奉神應該是很忙的，但是我時間很多， 也沒有人管。幸虧我喜歡看書，如果我不看書，整天無事作便荒廢掉了。

「全時間事奉」的再思
　 　因着我自己切身的經歷，我就感到所謂的「全時間事奉」這個說法不合乎聖經，因為全時間事奉是所有神兒女的事，我們都是在全時間事奉。我們事奉誰呢？當然 是事 奉我們的主，你事奉主當然是全時間，全心全意的事奉祂。我們是屬於主的人，可以帶着職業，可以有其他的副業，但我們基督徒的正業是事奉主。所以說只有那些 所謂的傳道人才是全時間事奉，我認為這個說法不合乎聖經。
　　第二，因着我自己的經歷，像我那樣全時間事奉是有困難的。一個年輕人得救不久，有熱心，就出來全時間事奉。因為他屬靈的情形跟不上去，能作的事情太少，結果 他空閒的時間太多了。有很多年輕人從學校一出來，或者去讀了神學出來，馬上就任所謂的全時間的傳道，因學習不夠，我們看見因此發生了許多難處。
　 　這讓我想到聖經裏頭的教訓，聖經裏好像只有所謂的學徒制度。保羅看見年輕的提摩太很有心，也表現出有恩賜，就把他帶去，以帶學徒的方式來幫助他。所以， 到後 來我們就有這樣的一個感覺，訓練神的工人最好的場所是教會，我們要在教會裏學習。如果有一個年輕人得救了，蒙恩了，又很愛主，也有一點恩賜和追求，他應當在教會裏先學習，所謂實地的事奉。不管他正在學校讀書也好，還是工作也好，他都可以在教會裏面學習，學習事奉。等他事奉到一個地步，一方面，弟兄們覺得他在事奉中實在有主的膏油，就可以印證他是神所揀選的器皿；另外一方面，他事奉到一個地步感覺帶着職業事奉已經不行了，時間和精力都不夠用了，他的職業變成 了事奉主的一個攔阻，不是一個幫助，那時再把職業放下來，專心以事奉主為念。我們後來就感覺說，這樣的道路比較正確。
　　所以我們常常覺得說，今天在我們中間，也可以說是變質了，不像當初的時候。當初的時候要出來事奉，沒有甚麼外面的安排，都是因着在本地教會中顯出你的恩賜來，也顯出主的呼召，經年長的弟兄印證，就出來事奉，當初的時候都是這樣。

同工之間沒有工作的組織和經濟的安排，都在乎聖靈的引導
　 　那時我們同工中間，也沒有甚麼組織。雖然我們大家都尊重倪弟兄，覺得他好像是帶領我們的人，但他並不是在那裏發號施令來支配我們。我那時是最年輕的同 工，所 以他對我比較不同一點，常常他生病了，別人請他，他不能去，就把我派去，作他代表。他如果裏面有甚麼感覺，他就跟我交通。有一次，他覺得我們有幾個人應當 到廣州去，所以在一九三七年，我們五個人就到廣州去開工。同年我們也到香港開工，又在天津開工。就這樣，我們的工作就慢慢的出去了。
　 　在經濟方面，我們同工從來不談經濟的問題，各人向着主負責。主既然呼召你，主要負責，所以我們根本不談甚麼經濟的問題，沒有甚麼安排，也沒有甚麼供應， 每一 個人都是仰望主的供給。在中國那個時候，傳道人是被輕看的，弟兄姊妹對於傳道人的供應也不是那麼忠心，所以在我們同工中間，有一個弟兄是餓死的，也有同工 天天喝水，這種經歷我們有很多。但是感謝主，雖然在這種情形之下，蒙主的保守，我們還是往前去。
　 　所以這是我們當初在中國發展的情形，嚴格說來，沒有甚麼外面的安排或組織，都是聖靈在我們裏面引導我們，我們就出去，帶着福音供應去。等到抗戰時期，許多弟兄姊妹因着工作和學校的關係，都從沿海轉到內地去，福音也就傳到內地去了，這都是主的安排。這樣的聚會並不都是從上海開始的，像東北的聚會是他們自己在神面前尋求，神帶領他們，是已經有了，後來我們大家碰到了，才知道主引導我們是相同的，我們便決定一起來事奉。所以很希奇，主就是這樣帶領我們事奉和工作。

後來變質的原因與過程
　 　後來在我們中間是有了一點的變質，為甚麼呢？因為倪弟兄感覺到同工們太苦了，他覺得自己有責任，因為很多都是因着他而出來事奉。他看見很多寡婦，看見這個情 形，他心裏很難受。還記得有一個時期他勸我說：「你還是出去作半天的事情，不要依靠弟兄姊妹。」因為他感覺說這是一個極大的難處。
　 　等到倪弟兄於一九三八、三九年到英國史百克弟兄那裏去，他就學了史弟兄的一個辦法。在史弟兄那裏，同工都有供應，一個同工是一個單位，有妻子的兩個單位，有小孩子的是半個單位。工作款項是由史弟兄管理，他就根據你的家庭情形最少給你一個基本的供應，叫你能生活。倪弟兄就學了這個東西。
　 　一九三九年倪弟兄回來之後，在上海就開始有這樣的作法，給同工這樣的供應。因為甚麼呢？從我出來之後，在我後面出來的是張愚之弟兄，此後有十年沒有同工產生，因為太苦了。倪弟兄一面感覺到同工們產生不出來，一面也覺得同工們生活的情形實在是過不去，所以就實行從史百克來的方式，但這個供應只是最基本的供應，叫你僅夠生活而已，不是叫你過一個很舒服的生活。這個也不是牧師制度，因為這與教會本身不發生關係，用的完全是工作款。他把教會款跟工作款完全分開， 從工作款裏來供應同工們。我沒有接受過這個工作款，因為那時我在上海是帶職業。我可以說是全時間帶着職業的，因為我早晨七點離開家，要到晚上七點才回家。 當時有一個中國紡織建設公司，接收了日本人所有的紗廠，我就在那裏工作。所以，我是沒有接受工作款。

所學的功課：不要用人的方法來幫助，要完完全全照着神的旨意來作

　　今天回想的時候，我覺得這是一個大難處，因為以後對於年輕的同工出來，他們開始的時候就有這樣的供應。結果對於信心的功課、完全倚靠神的功課，就不能好好學 習。後來因為這個緣故，同工中間發生很大的衝突。所以你看到，當我們用人的方法來幫助的時候，會出事情。如果我們能完完全全照着神的旨意來作，反而在屬靈 方面叫我們得着極大的恩典。不錯，那個時候試煉很多，但是感謝主，主總是一路在那裏帶領我們。


編者註：這是江守道弟兄於2009年12月跟一些弟兄姊妹所分享的部份內容，已整理出版在《魂的救恩》信息記錄之「問題解答」內。編者把書內的文字對照錄音，有些地方作了修訂，以盡量貼近錄音的內容。題目及小標題也是由編者另外設定的。

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有機教會（2）

　　史百克弟兄（T. Austin Sparks）在他的著作中很愛用「教會有機的表現」（the organic expression of the church）這種表達方式。Frank Viola說他找不到比這個更好的用語來描述他所過的教會生活。

　　據Frank Viola說，「有機教會」 （organic church）的意思是指一種非傳統式的教會，這種教會是從屬靈生命所產生，而不是由人為組織所建立，並且不是用宗教程序來維繫。有機的教會生活乃是一種一般平民的經驗，其特徵包括面對面的社群，每個成員都發揮功用，開放式參與的聚會（而不是一個人講，會眾被動的聽），非等級制度式的領導（non-hierarchical leadership），以及耶穌基督佔中心和至高無上的地位，祂乃是聚會的領袖和頭。

　　他說，這種有機的教會生活就是基督身體的體驗，這種生活最純正的形態就是三而一的神之交通帶到地上來，並且為人所體驗。

　　筆者認為上述一段所說的，就是約翰壹書第一章第一至第四節所說的：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的，（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」

　　Frank Viola用一個例子說明他的看法，他說如果他嘗試在實驗室用人的獨創性和組織技巧來創造一個橙，那個實驗室製造出來的橙就不會是有機的。但如果他把一粒橙的種子種在地裏，這粒種子就會生出一棵橙樹，這棵樹就是有機的。

　　他說，同樣，無論甚麼時候，我們這班帶著罪的疤痕之凡人想要用同樣的方法來創造一個教會，我們只會創辦了一個商業機構，我們是在違抗教會生活的有機原則。其實，只要有一班實際碰見過耶穌基督的人，而教會的DNA又可以沒有妨礙地自由運作，一個有機的教會就會自自然然地產生。簡單來說，「有機教會」這用語是描述一種教會生活，這種生活體現了聖經的教導：教會是一個屬靈的有機體，而不是一個架構化的組織。

　　據筆者所領會，有機體必定也有組織，但這種組織是從裏面的生命長出來的，而不是在外面加上去的。正如蘋果樹的葉子和果實是從樹的生命長出來，而不是在外面掛上去的。

　　先寫到這裏，容後再談。

有機教會（organic church）

　　美國近年來興起家庭教會運動（House church movement），就是越來越多基督徒離開一些組織化、架構化的教會，轉到家中聚會，盼望過一種更貼近神心意的教會生活。他們用不同詞語來形容這種教會，包括「家庭教會」（house church）、「簡單教會」（simple church）和「有機教會」（organic church）。

　　對於前兩種形容，一般人都比較容易明白，但至於最後一種，則可能不大理解。但其實最後一種形容卻能最貼切地說出他們心中所認為最合乎聖經的教會：「有機教會」。

　　單看這個稱呼，有人可能以為近年潮流興綠色生活，要吃有機種植的蔬果（即種植過程不用農藥和化學肥料，而是用天然肥料及天然除蟲方法），參觀有機農場，採摘有機水果。現在連教會也要有機？究竟是甚麼意思？其實，也可以用有機種植的原則來理解，就是盡量用神所創造的東西，而不用人工合成的東西。

　　根據現今在美國家庭教會運動頗具影響力的Frank Viola在一篇網上文章所說（http://housechurchresource.org/），自從他在二十年前離開了組織化和架構化的教會後，他很想找到一些詞彙來描述他後來所過的那種教會生活。幾年後，他開始用「有機教會」（organic church）這個詞。現今在這種背景下的基督徒也越來越多使用這個詞語，不過各人所表達的意思未必完全相同。

　　Frank Viola解釋說，他用「有機教會」這個詞語，靈感是來自史百克弟兄（T. Austin Sparks）的著作。

　　史百克說：「神對於豐滿所定規的道路和定律就是在於有機的生命。在神所定立的次序中，生命會產生自己的有機組織，無論是菜蔬、動物、人類或屬靈生命，皆是如此。這裏的含義就是一切都是從裏面出來的。功用、次序和果實都是從裏面生命的律而來。也是根據這個原則，在這新約聖經裏頭我們所擁有的東西得以產生。組織化的基督教卻把這個次序完全顛倒過來。」（God's way and law of fullness is that of organic life. In the Divine order, life produces its own organism, whether it be a vegetable, animal, human or spiritual. This means that everything comes from the inside. Function, order and fruit issue from this law of life within. It was solely on this principle that what we have in the New Testament came into being. Organized Christianity has entirely reversed this order. ）

印度聖徒巴新（Bakht Singh）

　　史百克弟兄在其著作《先知的職事》中的「前言」曾提到兩位弟兄，一位在中國蒙神使用，在不到一生的年日中，將有相當屬靈深度屬靈性質的聚會，遍植於整個中 國。他所指的就是倪柝聲弟兄。另一位則在印度興起許多具新約性質的聚會，按照聖經的原則和榜樣來見證主，其影響力遠達國外。這位就是巴新弟兄（Bakht Singh）。

　　在香港也有一個聚會，是由得到巴新和其同工幫助的聖徒所建立的，這個聚會的弟兄姊妹主要是尼泊爾裔，聚會是用尼泊爾語進行，但有英語作耳機傳譯，我也曾參加這聚會。

　　以下網址，是有關巴新的生平及職事的：

http://www.brotherbakhtsingh.org/

單身好時光（Dana Congdon講）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　講者：康　登
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譯者：邱克倫
　
譯者註：
　　1996年的基督徒家庭特會（Christian Family Conference）在美國弗吉尼亞州里次蒙巿（Richmond, Virginia）舉行。當年特會的主題是「神全備的旨意」（The Whole Counsel of God），由江守道弟兄、藍培德弟兄（Lance Lambert）及吳麥克弟兄（Michael Woods）傳講。除了有主題信息之外，下午也有專題研討會，由不同講員交通有關家庭各方面的題目，其中由康登弟兄（Dana Congdon）及Shirley Woods姊妹負責交通「單身或結婚」（Single or Married）。這篇文章節譯自康登弟兄所交通有關單身的內容。由譯者從錄音謄錄，經翻譯和編輯而成。文章的題目、分段及小標題都是譯者設定的。康登弟兄在美國紐約巿居住和服事，約在1984年曾來港帶領青年特會，近年常在美國和遠東的特會中傳講信息。

這是有關結婚或單身的研討會。因此，如果你已經結了婚，對你來說這個研討會是太遲了。今天我要交通單身的事，或是從這角度來看，然後Shirley姊妹會交通有關結婚與單身，或是關乎結婚的一些事情。今天我先交通關乎單身的事。

當然，你們大多數人都知道我並不是單身的，但神的話對這些事說得十分清楚，這也就是我所要交通的。我願意跟大家交通一些事情，是你們可以在神的話語中找到的。我想我不能跟你們分享一些你們尚未看過的景象或是未想過的情況。然而，我想或許我們能夠藉著神的話彼此激勵。所以，讓我們來看看幾處聖經。

我想有一段經文跟這個題目是非常有關係的，那就是馬太福音第十九章。在馬太十九章那裏，耶穌正在講道，祂告訴人有關婚姻的嚴肅，以及其終身的委身。這句話是那麼強烈，以致猶太人質問祂，然後門徒對那句話也有點疑問：「門徒對耶穌說：『人和妻子既是這樣，倒不如不娶。』」（第10節）但祂對他們說：「這話不是人都能領受的。惟獨賜給誰，誰纔能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。」

接著，當然也有哥林多前書第七章，因為這是關乎單身這題目十分重要的經文，我們先來讀第七至第九節：「我願意眾人像我一樣，只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。我對著沒有嫁娶的和寡婦說：『若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。』」

第廿六節：「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常纔好。」

第三十二節：「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。」

第三十九至四十節：「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。」

馬丁路德有一句很有名的說話。他說他在教會聚會的時候，他會為著基督的國度降臨禱告，而在他說過阿們之後，他離開聚會地方，走到家中，到後花園裏栽一棵蘋果樹。一方面，主耶穌今天回來，另一方面，假若這事不發生，他就栽了一棵蘋果樹。我們活在兩個世界之間的張力之中。只要我們仍舊活著，我們對兩個世界都有責任，我們應該感受到這兩個世界的張力。作為信徒，我們有天國，我們是天國的僕人，我們應該事奉我們的王，以此作為最優先的事，但我們也有我們所謂社會責任，例如家庭的事等。所有這一切都加在我們身上，成為重擔。在我所用的英文聖經中，希伯來書第十二章用了encumbrance這個詞（中文和合本譯作「重擔」，新譯本翻作「拖累」），我喜歡這個詞，因為它的意思是「精神包袱」（baggage）。沒有人可以活在世上而不感受到這兩個現實之間的張力。

當從國度和與國度的關係來看單身和婚姻

讓我們直接來到所要講的重點。從保羅整體所關心的事，我們看見我們必須從一個較廣闊的基礎來看單身與結婚這件事，你不可以孤立地來看，或者彷彿視之僅僅為某種心理的現象。保羅是從一個較宏大的背景來看他所關心的事，在哥林多前書第七章三十五節他說：「我說這話，是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」這裏，保羅所關心的重點乃在於，無論是單身或是已婚，我們都要先尋求神的國和祂的義。這正是問題的所在。當他談及結婚或是保持單身的時候，他乃是從天國和我們跟國度的關係來看。今天大多數人都在後花園栽了蘋果樹，然後，如果他們還有剩下的時間，他們就到神的家中禱告說：「願你的國降臨。」然而，保羅是非常清晰地指出，假若我們不把國度放在首位，我們最終就會以各種的妥協和分心的事作收場，而這些都會損害我們，而不是幫助我們，特別是就我們的屬靈生命來說。保羅所相信的，我們也相信的，就是我們有一位君王，並且我們說我們是僕人，因此他想我們得以殷勤服事主，沒有分心的事，以致祂得著我們的耳朵，得著我們的時間和全人。主説：「感謝神，你是單身的，你花時間來聆聽。」並且，作為僕人，我們要給祂時間。我希奇有許多基督徒在到達成年以前，從來沒有花一整天時間跟主在一起。他們可以跟表兄弟姊妹、阿姨、父母、兄弟姊妹或其他人去郊遊，但卻從未花一天的時間與耶穌去旅行。所以，主應當得著我們的時間，以及我們的耳朵，當然是因為祂是這樣一位慈愛的主人。祂應當得著我們的心。這就是保羅所要促進的事，這也是他交通關乎單身或結婚的上文下理。因此，我想從國度的角度來交通這整件事。

單身又服事主的人是寶貴而蒙福的

保羅的看法是我們要從國度的角度來看，我相信這也是聖經的看法：單身而又服事主的人，他們是寶貴而蒙福的。這是主的極大尊榮。這些人在主的手中比較容易調度。保羅提倡這種生活，他沒有為此表示歉意，甚至在某幾次說：「你們當像我一樣。」那麼，有些人就說：「保羅嘛，你恨惡女人。」不，那並不是真的。保羅不過是太愛主了。保羅太清楚了，單身而又服事主是一件光榮的事。在第七章第七節那裏，我們知道保羅怎樣提及這件事，他談到結婚、單身、童貞等這一切事。第七節，他說：「我願意眾人像我一樣，只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」弟兄姊妹，對某些人來說，獨身是一個恩賜，他在這裏說的確有一種恩賜叫人可以守獨身。

我們若把這裏所說的跟馬太福音第九章放在一起，我們就看見事情的進步。神賜給某人有獨身的恩賜，那人為著神國的緣故自閹。也就是說，他把自己作為禮物獻回給主，並說：「主，我要事奉你，我要守獨身。」但問題就來了，因為教會以為凡獨身都是終身的誓。然而，獨身並不必然意味著終身的誓。你們明白我所說的嗎？主給我們恩賜，叫我們能夠單身，而你怎樣對待這恩賜？你會否把這恩賜獻回給主？我們再看馬太福音，在那裏有一種感恩回報。祂賜給我們恩賜，我們應當有甚麼回應？馬太十九章十二節那裏有生來是閹人的，換句話說，他們是天然的被閹者。也有是被人閹的，也就是那些作奴隸的，在那時候，他們把奴隸閹了。另外也有為著天國的緣故自閹的，這並不是談及身體的舉動，而是談到有些人把生命奉獻給神，並說：「你若願意，我就要守獨身，並且事奉你。」這是一個恩賜，並且是雙重的恩賜：是從神而來的恩賜，也是回報給神的禮物。這在神的眼中看為寶貴。這也絕對是基督身體一個寶貴的財富，教會歷史中一直都有人已經這樣做。我知道教會主要是由已婚的人所組成，因為不是每一個人都有這個恩賜。然而，在我的思想中一點也沒有疑問，那就是當你來讀歷史的記載，有一班獨身的弟兄姊妹對主忠心，為著眾人放下自己，他們的事奉和忠心都被記下了。這在神的眼中是寶貴的。在神的話語中，是這樣提倡的，但重點在這裏：如果你有這個恩賜，主給你這個恩賜，叫你有恩典能夠守獨身，你是否願意獻回給主？有些人獨身，卻花時間在栽一棵蘋果樹，這就完全失卻獨身的意義。獨身恩賜的意義乃是為著可以殷勤服事主，沒有分心的事。可是，有些人說：「好罷，我可以單身，那麼讓我作兩份工作罷。好了，我可以多賺點錢。」因此，每一次你嘗試找教會中單身的肢體，他們總是有許多藉口，就如主所說的比喻中那些人的藉口：「我剛買了一塊地。」或是「我剛買了一對牛犢。」這樣，你肯定就沒有把恩賜獻回給主。

但在基督的身體中，曾有弟兄姊妹因著獨身而成為眾人的祝福。我只提歷史中的幾個例子。當然，我們知道我們的弟兄藍培德（Lance Lambert）是獨身的。也許我們想知道，從某一面來說，Halford House 的教會在許多年以前開始，當時有一班為數六人的單身青年走在一起，每天晚上禱告，禱告了六個月，求神叫復興臨到倫敦。在一九五零年代蘇格蘭的Hebrides Islands曾有一次復興，這些青年人聽見這消息，當時他們很年輕，大約十九、二十歲左右。他們彼此立約，要聚在一起每晚禱告，為期六個月。最後，有一個已婚的肢體可以做得到。我相信其他都是未婚的。經過那六個月的禱告聚會，主開始在倫敦作一些工，最終在Halford House建立了教會，藍培德過去就在那裏居住及事奉。當你到那裏訪問（我自己去了不少次），你會留意那裏有多少單身的人。他們四、五十歲，仍舊是單身並事奉主。主就在當地作了奇妙的工作。或許你們有些人知道，就大約在去年，我去了印度兩次。我第一次去印度，在一些聖徒中間服事，他們有些特別，就是有不少人單身而事奉主，而主在當地就作了奇妙的事。

學習生活得簡單，事奉得充實

我不知道你們怎樣把自己代入其中，但重點乃是假若主給你一個單身的位置，就讓這個叫你能殷勤服事主，沒有分心的事，也成為一個機會，過一種沒有重擔的生活。希伯來書第十二章說：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪。」我喜歡我的聖經所說的。我們不是談罪，而是談到重擔，正如哥林多前書第七章三十二節，保羅在整段經文談到人結婚之後會發生事。他們要為著世上的事掛慮，那些事是在單身的時候不會去想的。因此單身的人應該生活得簡單，而充實地事奉。這就是那個思想和原則。如果你們有一份好的工作，你們這裏的人或許大部份都受過大學教育，因此你應該有一份頗好的工作，意思不是要用微波爐來烹調所有的膳食，但你毋須擁有和駕駛一輛福士汽車（Volkswagen），你可以有一輛很好的汽車，但重點是你可以生活得簡單一點，生活得沒有重擔，好讓你能夠充實地事奉。

也請你們記得，我認為這恩賜是暫時的。有時候，有人在單身的狀態之中服事主好些年日，然後主就說：「好了，我現在轉軌了。」接著祂把某人帶進他們的生活中，然後他們繼續行走人生的第二階段。在莫拉維弟兄會（Moravians）和門諾會（Mennonites）中間，他們在賓夕凡尼亞州那裏仍舊是這樣做的，就是在他們中間的年輕人完成了大學課程後，就會用幾年時間服事主。他們在單身的時候很認真地事奉主。有些人會認為這完全是一種不好的想法。我認為我們其中一個真正的問題，乃是基督的身體並不鼓勵這種生活。我認為這是一種羞恥。世界那種叫人結婚的壓力滲進了教會，我認為這是一種羞恥。結果，教會中就有各種的媒人到處說些不好聽的話：「你為甚麼不結婚？」，彷彿是在說「你是不正常的。」這一切都走進教會中。我想要提醒這裏的弟兄姊妹，在二十世紀的開始，即使在西方文化中，保持單身也是沒問題的。一個男子以單身的身分一邊服事主，一邊又從事他的工作，這並沒有甚麼問題。女人也如是，沒有甚麼不對。不過是如今被視為一種負面的社會身分，彷彿那人是神經質或是可能心理不平衡，或者其他甚麼問題，使他們不結婚。問題是這樣，神按祂的旨意要某些人在某時候為著祂自己的旨意而結婚。教會可以對這事情醒覺，鼓勵單身的弟兄姊妹在教會中更多參與服事。

現在我們也知道有些人沒有守獨身的恩賜。保羅也談及這方面。當然，不是每一個人都可以守獨身。事實上，保羅在第七章第九節只是說，有些人不能自制，就讓他們結婚。「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」自制確實是一個問題。事實上，各人身體的構造和情緒的構造並不相同，有些人只有一個天職和生活，就是去愛兒女，服事丈夫，服事妻子。對於他們來說，婚姻是很重要的，他們似乎不覺得自己可以守獨身。

人得滿足不在乎結婚與否，乃在乎與主的關係

我對這整件事情惟一的重點，就是我怎麼知道自己是守獨身或者是結婚的人。你知道你是單身的，因為你還沒有結婚。有許多東西已交錯成為一整個心態，這通常已很難在這種事上得以客觀視之。有許許多多的壓力已加在一些人身上。我願意強調一點，你不是要滿足人家的期望，而是要讓你的生命滿足神的旨意。我不喜歡見到他人的期望、父母的期望或者一切這一種的事情都加在你們身上。你究竟真正想要甚麼？這常常是一個很難回答的問題，因為有這麼多人已經替你們回答了。因此我要說一句相反的話：「我相信人類可以終身單身生活，而仍是一個很滿足的人。」婚姻並不使一個人滿足，有兒女並不使一個人滿足，有妻子並不叫你滿足。我所認識百分之二十五的男性與他們的妻子結婚，是因為他們想有人替代母親的位置，而他們並不滿足。因為我們並不是因人生某階段的身分而得滿足，我們乃是藉著與主的關係而得滿足。我曾對許多人說過，我們的主耶穌乃是活在這地上的人之中最滿足的人，而祂從未結過婚。你和我是按著神的形像而造的，我們有慾望，有情感的需要，有性的需要……等等，但我們也有意志，因為我們是按著神的旨意而造的。我們的主耶穌為著神國的緣故沒有結婚。靠著神的恩典，人可以控制他的情緒和慾望，甚至為著神的榮耀而使之昇華，或者用其他方法。主有祂恩慈的方法，因此人可以得滿足。

有人從世界得來一個深入人心的想法（儘管這或許是有信仰的人所告訴你的），他們說滿足的生活乃是結了婚的生活。保羅說：「我願意你們有守獨身的恩賜，因為這樣能使你免去許多麻煩。」保羅說婚姻不是答案，反而是一個問題，而保羅是對的。（這需要有另一面的觀點，Shirley 會告訴你們婚姻是很好的。但我把這一面告訴你們。）按照保羅所說，婚姻的現實是這樣，除非你讀過這警告標籤，否則就不要結婚。我可以抽幾節經文來看，但你們要讀過整章。在哥林多前書第七章三十二至三十五節：「我願你們無所掛慮，這就是為甚麼我提倡獨身生活。」保羅說：「沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。」這豈不是很好的事麼？能夠單單要知道怎樣討主的喜悅，這是很美妙的。「娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」他們的關注被分散了。第三十四節：「婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都聖潔。」再沒有比一個身體靈魂都聖潔的婦人更美麗，這需要有些工作和向著主的奉獻。「已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。」因此，配偶不一定是你問題的答案，反而會成為問題的開始。「我說這話，是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」

再看保羅在第二十八節那裏所說的：「你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難。我卻願意你們免這苦難。」聽聽保羅所說的：「這裏有苦難，有問題。」當然這些事情都是真實的。保羅的重點當然不是禁止人結婚，因為他也想基督教會可以延伸超過一代。但他要向人逐漸灌輸兩樣事情：一方面是得以殷勤服事主，沒有分心的事；另一方面，儘管有人已經結了婚，他們應當怎樣生活。基本上，他說如果你結了婚，你應當生活得好像未結婚一樣。如果你有一份工作，你應當生活得不至於沉迷於那份工作。

你看見在我們身上有這些人間壓力，成為我們生活中的張力，是你無法避免的。但如果有人要結婚，並且把自己完全投入這婚姻，你最好讀一讀那個警告標籤，因為神想你完成你的呼召。弟兄姊妹，我很嚴肅地告訴你們，我認識太多有呼召的弟兄姊妹，他們自從結了婚以後，就把呼召拋在一邊。如果有人得著呼召，卻為著揀選結婚的生活而把之放在一邊，他們最好學習怎樣在結婚之同時，也繼續服事主。主不會撤回那個呼召。哦，這個年輕人有許多潛質，也有一顆傳福音的心志，他過去一向傳揚福音的。可是他現在結了婚，退到跟他的兒女一起看電視。這就是主的旨意了。不，這並不是主的旨意。如果一個人為著婚姻的緣故放棄他的呼召，對於主來說，這不能成為藉口。因此，這是保羅所說的，不論是結婚或是單身。這裏的重點是，主若是你國度的君王，不要給他藉口說：「真抱歉，我剛結了婚。」或者你是單身的，向主說：「真抱歉，我剛開始了第三盤生意。」兩種情況都是無法辯解的。

我們要先求祂的國，這些一切都要加給我們。如果我們有這樣的心志，無論我們是單身或是結婚，主的旨意也會在我們的生命中通行。因此，保羅給了這些勸勉。當然，不用多說，主在大多數的人的生命中，用婚姻來叫我們成聖，用婚姻來叫我們的呼召變得為明晰。我們從婚姻中學習許多東西。我從婚姻和養育兒女中學了許多功課。主使用我的婚姻帶來很多的祝福。因此，保羅並沒有貶低婚姻，他不過嘗試叫人先把焦點放在神的國和祂所想的事上。因此我們應當如何？結婚還是獨身？兩者都不是正確的答案。但讓我們先來看一看，要怎樣去活出一種充實的單身生活。這正是我所想要談的。

我剛才總是提及接受神的恩賜來守獨身的人，他們把這個獻回給祂，好讓他們可以成為主的僕人。我不想太多提到這方面，因為這跟某些有這恩賜的人有很大關係。第一類是我稱為因環境所造成的單身者（single by circumstances），這一類或許與最多人有關。也就是你尚未需要決定是否要獨身，你不過想知道怎樣找到合適的對象。或者你認為你已經有對象，但他們不同意，無論是甚麼情況。這就是我所稱為因環境所造成的單身者。讓我們來談談在這情況下如何活得充實。我想在與國度的優先次序有關的前提下，因環境所造成的單身者可以有三方面的操練。如果一個人愛主，並且願意在這三方面接受操練，他們就會有一個充實而蒙福的生活。

信靠的操練

第一方面的操練是信靠的操練。這是一個操練，因為我們說我們信靠主，但我們在黃昏之前便收回這信靠，那並不是操練。信靠的操練是一件寶貴的事情，當然這個操練對任何人在基督徒生命中都可應用，但我特別想到因環境所造成的單身者的生活怎樣應用這操練。讓我們來看詩篇第三十七篇三至五節：「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧，又要以耶和華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」你有沒有留意第三節開頭的「倚靠」，有沒有留意第五節的結尾「倚靠」，如果你知道兩個之間，在一天的開始，當你踏出家門的時候，你倚靠主，在一天的結尾，也倚靠主。那麼，實際地就著單身者來說，如果你真的認為你想要結婚，我想你應當告訴主。「結婚這事，對我已經太遲了。」你們大多數人都覺得這樣，但是或許你們應當把心中的願望告訴主，彷彿祂不知道一樣。你可以告訴主說：「主，我相信我真的喜歡結婚，我想我能夠以家庭的方式來服事你，我在一切的事上都把國度放在首位，我真的想把自己交給你。」這就是告訴主的方式。你告訴祂之後，那個倚靠就來。不要收回你對主的信靠。在你告訴了主之後，倚靠的操練的意思就是，你一旦告訴了祂，你現在相信神為著你今天的旨意就是單身。你明白我所說的嗎？為著今天感謝神，因為你把事情交託了給祂，祂想你今天單身。你已經告訴祂，祂已聽見了，你是否倚靠祂呢？那麼，就為著你今天單身來感謝神，因為祂正想你在今天活出充實的單身生活。這是神的旨意。祂說：「這不但是我為著你今天的旨意，我也可以叫你今天活得充實。」這就是倚靠的操練。若有人這樣把結婚的事交託給主，並把所有的事情告訴祂，這人是何等的蒙福。

知足的操練

接著，就是第二種操練。第二種操練就是我所要稱為「知足的操練」。這個操練是以第一個操練作基礎。這裏我們發現在詩篇第三十七篇中，有人「以耶和華為樂」，那是何等的滿足。我們來看腓立比書第四章十一至十三節，他在主裏面喜樂：「我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」保羅所說的話，是我們所有人都需要明白：我們所處的景況都是暫時的，我們要知足。你如今已結婚嗎？要知足。也許因著離世或其他原因，有一天你會不再在這個狀況。你如今是身體健康嗎？這不過是暫時的。你如今有病患嗎？這也是暫時的。你現在是單身，並已為此向主禱告？要知足。

現在詩篇第三十七篇對此說得很清楚。詩篇第三十七篇是怎樣開始的？這是在單身的人中間我所發現最普遍的問題，他們收回對主的倚靠，埋怨主不聽禱告。但保羅的意思簡單來說，就是：「我凡事都能作。」他的意思是：「我可以處饑餓，可以處飽足，我已學會在任何景況下怎樣調整自己，都為著我的生命來感謝神。」讓我用另一種方式來表達。如果你把自己的生命交給主，而你現今是單身的，那麼我要給你一個好消息：你有恩典來過單身的生活。不要一直埋怨說：「我沒有單身生活的恩典，我一定要結婚。我就是沒有那種恩典和自制。」你忘記了主所說的話，如果我們今天是單身的，我們就有恩典來過今天的生活。我們知道我們的主說：「不要為明天憂慮，今天的難處今天當就夠了。」不要為明天憂慮，你們明白我所說的意思。當然，並不是對你生活一切事都閉上眼睛不理。我發覺有些人有恩典在今天活得滿足，卻因為憂慮十年後衰老的景況而失去了恩典的感覺：「神啊，求求你在我成為老骨頭之前讓我結婚，因為那時候再沒有人會跟我結婚的了。」但恩典保守我們不至被壓垮。在我的思想中，一點疑問也沒有，就是如果神的旨意是要我今天單身，就必有恩典今天活出充實的生活。有充足的供應來面對自制的問題，有充足的供應面對孤單。這是恩典。因此這是知足的操練，這是主很喜悅的。

我發現神有時候是很奇妙和充滿幽默感，祂對付又對付一個人，最後這個人說：「我對於單身生活很知足。」接著他就找到妻子。知足是主所喜悅的，因為那顯示你真正倚靠祂。祂知道甚麼是對我們最好的，祂知道祂時候的安排。我不知道為甚麼有些人找到伴侶。至於我，我在十九歲時結婚，我並不要求任何人跟我一樣，但我肯定為著我仍是已婚和有一個很好的妻子而歡喜。有些人似乎在人生較遲的階段才結婚。我認識一個律師，他四十五歲與一個女士結了婚。他是基督徒，忠心地事奉神，傳揚福音，一個月有三個週末到處去服事。我知道他想結婚，卻無法找到對象。後來他找到一個四十五歲的姊妹。他現在六十五歲了，他們仍然在蜜月中。他對那些單身的日子並沒有遺憾，因為他在那段時間服事主。我們若取用祂的恩典，生命是很滿足的；我們若不取用祂的恩典，無論是結婚與否，生命都會痛苦不堪。今天許多已婚的人是很痛苦的，因為他們沒有取用恩典。

追求的操練

第三個操練是追求的操練。這是甚麼意思呢？在詩篇第三十七篇：「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以祂的信實為糧。」克服孤單和肉體情慾的方法乃是積極的追求。加拉太書第五章十六節那裏說：「我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」這裏有一個真空問題。我們若隨從聖靈而行，我們就有動力，主使用我們，我們忙碌，我們歡喜和滿足。我們若停止與主同行，我們在週二晚、週三晚、週四晚都追看電視。因著我們不再隨從聖靈而行，沒多久那個真空就掌權，然後注入我們生命的就是我們所有的私慾、情慾、負面的感受，以及其他的一切。你們看見，一旦你停止隨從聖靈而行，肉體的情慾就進來，從背後襲擊你，開始蠶食你的生命。你若一直隨從聖靈而行，就越過那些問題。你若停下來，那些問題就爬到你身上來。無論你年紀多大，情況也沒有分別。不要幼稚，不要以為肉體的問題和一切這些事情不過發生在二十多歲的人身上。你一旦停止與主同行，那些事情就從背後襲擊你，把你拉倒。你們當順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。假若你行走的時候有正面的追求，這是一個操練：一直行走，繼續追求，但這確實是很重要的關鍵。

請聽著：你現在沒有拖累是有其目的。想一想：你得著一個權利，可以自由，可以成為一個追求的人。你沒有重擔，你沒有包袱，結了婚的人卻有重擔和包袱。我的兒子和媳婦帶著兩個幼小的兒女來參加這特會，他們幾乎需要一輛貨車才可到這裏來，帶著嬰兒用品、兒童汽車坐椅、尿片袋……等等，他們基本上是奴隸，這是他們這些日子的情況：拿著一包一包東西上去下來。他們是背著重擔的。你們如今沒有重擔，是有其目的。不要誤以為你們不過是有時在孤單的夾縫裏。剛好相反，這裏是詩篇第三十七篇所說的。我不過提起這三件事來，你們可以繼續找到更多。但那詩篇是這樣開始：「住在那地」。一個沒有拖累的基督徒應該參加每一個聚會，這是何等的機會。你毋須留在家中看顧小孩子，有孩子的人卻要這樣，他們無法前往聚會。你可以參加每一個聚會。你想要事奉主，把國度放在首位？請去參加每一個聚會。我發覺在許多教會中，單身的人並沒有在聚會中露面。神叫你單身是讓你可以出席聚會！你是單身的，可以追求「住在地上，以祂的信實為糧」。我喜歡希伯來文的說法，因為意思是 ”Eating the Amen”（新譯本譯作「以信實為糧食」）。「阿們」這字在希伯來文的意思是「信心」。”Eating the Amen” 是與追求的操練有關。當你耕種，就會有成長。這豈不是很好嗎？試試從積極方面去想。

不知道你們覺得怎様，如果我今天是單身的，我會去修讀一些課程，我會修讀希臘文、希伯來文。我會報讀函授課程，我會修讀教會歷史，我喜歡這些東西。多好的機會！學習應是終身的追求。如果你讀得懂希臘文，那是很好的事。這並非是不可及的事。如果你讀得懂希伯來文，那是多麼好的事。當我四十歲時，我到紐約當地一所大學，因為那裏有一個拉比教授希伯來文。我到那裏去修讀希伯來文。你可以建立你自己家中自修課程，事實上我見過由一些聖經學校所辦的函授課程。我卻有一個更好的想法。從Christian Tape Ministry那裏取得某一個題目或某一卷書的有關錄音帶，聽過所有的帶，做筆記。這樣，你會比在任何函授學校的任何科目學得更多。你有這個寶庫，裏頭有史百克（T. Austins Sparks）的錄音帶，藍培德和江守道的就更不用說了，還有其他的信息。

當藍培德弟兄仍在Halford House的時候，他所作其中一個計劃，就是當時有從歐洲各地到那裏去的學生，他們會在Halford House 住上一年的時間。他們住在單身宿舍，有男生宿舍，也有女生宿舍。這些都是大學生，各人去的時候都住在宿舍。他們在那裏的時候，會做一些體力勞動的工作，實際就是在修葺聚會的地方，他們也聽這些錄音帶。藍培德和其他弟兄給他們一大堆問題。這樣，他們就對教會生活有了第一手的體驗。他們也參加那裏的福音聚會和其他聚會。這是一個很好的機會。「行善，住在地上，以祂的信實為糧。」

這裏有另外一點。你們若打開提摩太後書第二章，你們都知道這些事，但在這裏再強調一下。這裏我們再發現我們的追求之負面和正面的觀點，就在提摩太後書第二章二十二節所說：「逃避少年的私慾」。那麼，你怎樣逃避少年的私慾呢？是藉著與清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。單身的弟兄姊妹與其他敬虔的弟兄姊妹一同追求這些敬虔的事，這是很寶貴的。如果你與那些清心的人追求這些事，你就能逃避少年的私慾。

因此，我們有這三個操練。第一有「信靠的操練」。你若倚靠主，祂必不叫你失望。然後有「知足的操練」，意思是當你發覺自己在埋怨，就提醒自己，再次相信主知道祂在作甚麼，把自己交託在祂手中。然後有「追求的操練」，追求主和主的事，因為箇中的秘密乃是，許多時候你現你的伴侶也在追求主。這就是事情發生的方式。主喜歡這樣。看見這個人在追求主，那個人也在追求主，何不把他們放在一起？他們碰見對方，就一起追求主。

在印度，他們有一個很不一樣的作法，我在這方面並不是專家，但我知道在印度的弟兄姊妹中間，當他們服事主的時候，實際上某些在事奉中負責的弟兄們在事奉主的時候，他們在察看，他們看見一個弟兄追求主，又看見一個姊妹追求主。有一天他們對這二人說：「我想你們兩位應當禱告一下，或許你們應該一起追求主。」許多時候，一個有分辨力的弟兄能夠幫助他們找到對方追求主。然而，忘記那些媒人，我沒有打算把自己獻身於這方面的服事。但我所要說的乃是，如果你追求主，你所得的已經超過那些到處尋覓的男孩子。你已得著主，祂以祂的智慧知道甚麼時候你會經過這階段，你應怎樣單獨或是與人一起事奉。其實，單身的人不是單獨地事奉主，他們乃是在基督的身體中事奉主。在許多地方都是這樣實行，這是一件寶貴的事，就是有時候你無法說出誰是單身，誰是已婚，我不知道，因為他們是這樣合而為一地服事主。

好，讓我在追求主這事上再附加一個註腳。這是我的意見。我認為單身的人應該使用所擁有的豐富資源來事奉主。我認為單身的聖徒（因著你們有自由）若出門去參加大型聚會和特別聚會，以及去探訪不同地方的教會，乃是一件很寶貴的事情。在其中有很多東西可以學習，你們將會很蒙祝福。你們為甚麼不這樣做呢？甚至可以參加國際性的聚會。在座有一些弟兄是從其他國家前來的，這是很好的。為甚麼你們不去？這是你們的損失。你們知道有一些很好的大型聚會，在台灣和香港有訓練的特會，去參加罷，你們會很蒙福的。我們在這裏的特會中，有些弟兄姊妹是從西岸來的，你們可以去那裏探望他們。有些弟兄姊妹是從亞里桑拿州來的，你們最好在十二月探望他們，那時他們有一個很不錯的特會。照我所知，在西岸他們差不多每年的每一個假期都有小型退修會，那是很寶貴的時候。你們應該多點遠行。如果你是單身的，你的單身是有其目的。我們需要這種互相激勵。

在我所在的教會中，我們需要有人回來，把巴西的負擔告訴我們。弟兄姊妹確實接觸過，也為他們禱告，他們有生命的接觸。有人到了當地探望聖徒兩個星期，然後回來給我們一個很有生命的匯報。跟著忽然之間，我們的禱告聚會就點燃了生命。你們知道最好的方法就是藉著人與人的接觸所帶來的生命。所以你們要去，並回來匯報。許多時候我所在地方的聖徒，他們會拿捐款送往某些地方。他們把款項送往哪裏？就是送往我曾去過並帶回報告的地方。又或者其他人曾經到過，然後回來的地方。我們有一位姊妹到過巴西，及後回來。巴西的聖徒在每年的新年都有特會。那姊妹從我們的教會到那裏去，並且帶來報告說，當地有一姊妹有一個家是為著那些被遺棄的孩童而設的，已收容了大約四十名小孩在她家裏。在紐約的聖徒聽見了，就說：「讓我們籌集款項送給他們。讓我們保持連繫，知道那些小孩的進展，並代禱。」這一切事的發生是因為有人到過那裏，然後回來。我們不想只拿起一張宣教士的名單來支持他們，我們想要與這裏和那裏的弟兄姊妹有一種生命的交通，好叫我們可以知道，為他們禱告並支持他們。單身的人就是這種資訊的關鍵。凡二十歲以上的單身者都應該有一本護照。

生命的河（史百克著）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　著者：史百克
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譯者：邱克倫

　　我們關鍵的經文是約翰福音第七章三十七至三十九節：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」
　　我們要特別注意這段經文裏頭的一個短語：「活水的江河」。我要圍繞這個題目再集合其他經文。
　　首先是創世記第二章十節：「有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道。」
　　然後，以西結書第四十七章一節：「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東），這水從檻下、由殿的右邊、在祭壇的南邊往下流。」你要把整章讀一下，留意這道河以及有關的細節，以喚起這方面的記憶。
　　我們從以西結書再去到約翰福音第四章十四節：「人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」
　　最後一段是啟示錄第二十二章一至二節：「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」
　　請你們留意約翰對耶穌所說的那段話的註解，這是他在耶穌說了這些話很久以後才寫下的，這個註解背後隱含著這位使徒所有豐富而悠長的經歷：「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」這句註解的頭一部份，使我們對聖經中所有關乎河的意義與性質得著一把解釋的鑰匙，那就是聖靈。如果我們把一切有關河和井、泉源和流水（就是剛才我給你們指出的）作為聖靈的象徵，我們就看見神一些很簡單而清晰的思想。

神對祂百姓的目的
　　首先，這一個就是神向祂百姓所存的心意，神的目的乃是聖靈應當成為「活水的江河」，這就是神的心意。在此以外的一切，若不是夠不上，就是與神的心意相反。聖經是以這一個作開始，也是以這一個為結束。從某一層面的意義來說，整本聖經可以這樣總結：神的思想和心意就是以「活水的江河」來代表的。所有這一切都代表了神「給出去」這偉大的性情，我們可以稱這一個為神「付出」的性情。神被描述為一位樂意給與的神，祂有付出的傾向，並且是多多地給出去。這個關乎神簡單而基本的事實，是我們要藉著信心來持定的。
　　有時候，我們出門到一個炎熱的國家，要來一次野餐（這是一項令人愉快的活動），我們就需要尋找水源。然而，我們若在這事上有足夠的經驗，就不需要到處尋找。我們只需舉目看一看甚麼地方有青翠的草木和葉子，就知道水源在不遠之處。因此我們走向青翠的草木和葉子的地方，就肯定會發現一條溪流。照樣，你總可以藉著屬靈的青翠草木和葉子，就得知主確實在甚麼地方，或者曾經在甚麼地方。主把祂的印記留在祂所走過的路上，這就是祂的性情，這是祂真正的性格。
　　這就是神的心意。從剛才所讀過的經文，我們來推斷神這種心意的有關事情，那是一些很簡單的事情。神為著個別信徒的心意乃是：「人若渴了……信我的人……從他腹中要流出活水的江河來……」這裏的「人」是單數。神為著我們各人的心意，就是從我們裏面要流出活水的江河來。主在敍加井旁與那婦人的談話裏，很清楚指出這一方面的意思：「要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」
　　這也是祂向著教會的心思。在啟示錄最後幾章，我們看見那座城和「在城內街道當中」的那道河。如果這是教會的象徵（我們也是這樣相信），那麼，神對最末期的教會之異象（神為著這個末期一直作工），就是要從教會裏頭溢出豐滿，向著列國流出這生命水的河。
　　在宇宙性的教會身上是真實的，教會在每一個地方的彰顯自然也是真實的。神對祂的每一群子民都有一個心意（無論他們在哪裏），就是要從他們裏頭流出活水的江河來。你們留意到啟示錄和創世記兩卷書是互相呼應的。在創世記我們看見耶和華神栽了一個園子（創二：8）。在啟示錄：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」（啟二：7）啟示錄最後的幾章給我們看見在生命水的河旁邊的生命樹。因此創世記裏的園子乃是教會的預表，也是神樂園的預表：神永恆的心意就是要祂的江河能從某些造物裏頭湧流出去。

流出乃是流入的秘訣
　　我們要很清楚一點：無論是個人或是團體，地方教會或是宇宙教會，我們若失去我們的流出，就失去我們存在的意義！教會必須切切地看守這一個流出。教會的危險乃是在於不斷吸入，向著自己來吸取（不僅是個人，更是團體地）。人花費了何等大量的氣力、活動、企業方法等諸如此類的東西，為要把人帶來，要坐滿某處地方，要收取和作些甚麼！你們看這一切所設立的吸引，這一切所花的工夫是要帶來、帶來──要帶到某處地方，要帶到某些事情，要把之建立起來。那就是常用的方式，豈不是嗎？確實，人似乎不知道別的方式。然而這並不是神的方式，這永遠都不是神的次序。你不能在聖經裏頭發現類似的東西。神的方式乃是這樣：傾出，然後你就會得到——它會回來的。
　　主把這個用另一種形式表達：「你們要給人，就必有給你們的」，祂繼續說：「並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏。」（見路六：38）你們看，這就是神的原則——一個生命的原則。你要接受嗎？你要豐滿嗎？你要被擴充度量嗎？你要「活水的江河」所表達的一切嗎？這乃是從付出而得來的，是從傾出而得回來的。當然，你必定要有東西傾出，有東西給人，但這不過把我們帶回神的心意，以及這句話上面。當想到約翰的時候，我心裏很高興，這個老人家在他悠長的服事和工作之後，最後他想起主耶穌那些說話，解釋說：「這就是祂的意思！」你或許以為一個老人是已經燈油耗盡的了──他在這些年來已經不斷付出，現在或許已枯竭了──最後，他說﹕「這就是耶穌的意思！聖靈在信徒裏頭要像活水的江河，湧流而出。」神允許我們可以像這樣湧流直到最終，永不枯竭。
　　這是主的心思，是事奉的真正本質，這是生命的秘訣。如果我們為著自己來吸取，我們就成為自己的盡頭。但我們若往外面去，並且總是從主那裏尋求，叫我們可以有所給，這就成為我們的豐富和擴充。這是生命的秘訣，是事奉的秘訣。你們看，從這河在耶路撒冷開始湧流的那一天起（就是五旬節那天），那種「付出」就成為各人的特徵。彼得和約翰上到殿裏去，看見那個瘸腿的人（他指望得著賙濟），說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你。」（見徒三：6）初期的教會所表現的特徵乃是「給」，因為這道河開始湧流了。
　　有一個關乎多馬阿奎拿（Thomas Aquinas, 1227-1274）和當時教皇英諾森二世（Pope Innocent II）的故事。多馬有一天謁見教皇，看見他正在數點一大筆金錢。教皇說：「多馬，你看，教會再不用說：『金銀我都沒有』了。」多馬憂愁地說：「不錯！但教會也再不能說：『叫你起來行走』了。」
　　生命和事奉的真正秘訣，乃在於給出去，而不在於自我滿足的吸取。如果我們（個人或團體）嘗試為著自來己吸取，事情就變得人工化。換句話說，我們必須做一切事情，來展示我們所有的智慧和巧妙。但如果我們有給出去的性情，要傾出，要看見別人得著價值，那就不會人工化，而是出於自然的了。

活水的特徵
　　我們所說的都是跟功用有關：聖靈的功用、教會的功用、個別信徒的功用，要成為神豐滿的溢流。我們要繼續說一些關於這生命和這職事的性質，那就是關於聖靈像水的特徵。這些是很簡單的，以下所說的就是。那個定義就是：這是活水，也就是說，信徒和教會（無論是一個地方或是全世界的）乃是要創造生命的狀況，要造出「生氣勃勃」來。這總是價值的考驗，這永遠是真理最終的實證。真理最終的證實並不是理性的。我們不能把真理辯論清楚，並且藉著辯論把人說服，叫他們認為我們是對的。真理最終的實證是其生命力，不僅是其本身所有的（即便它可能是真理），更是看它的果效。真理的果效總是帶來生命，生命和真理總是在一起的。每一樣事情的證實都在於它所能帶來生命的狀況，如果多給機會，就必會發生的。那麼，主的心意就是我們的出現（也就是我們生命的總和）應當就意味著其他人得以活了，並且是創造了生命的狀況。
　　另一個河的證據就是肥沃。我不需要把一切有關的經文告訴你，這些經文很自然就會跳進你的腦海裏。肥沃是活水一個不可缺少的特徵。在聖經中我們最少看見一處例子，說到沒有生命的水，我們可以稱那水為「死水」（見王下二：19-22）。那水缺乏某些元素，導致所有果子都不熟而落，一切都不能達至所定的結局和目的。那是死水！耶利哥人就說：「那水是有害的，是惡劣的。」然後，先知就把它弄好。
　　我們所給與的是甚麼東西？我們所給出去的是不是死水，叫一切都無法往前、完成和達至成熟？這不是神的心意。活水的意思就是肥沃，它意味著豐饒和繁殖，它意味著豐盛。「在河的這邊與那邊的岸上有極多的樹木。」（見結四十七：7）「有極多的樹木」，那就是神的心意──叫你和我把這種景象留下，是許多「樹木」、滿有生命的見證，表明神曾在這條路上，那活水曾透過我們流到許多人身上。再一次，對於個人和團體來說，這個必定會成為真實。
　　接著，就是新鮮。活水就是新鮮的水。樹每月結果子表示了新鮮，對不對？這樣看來，幾乎沒有東西是容讓成為老舊的（老年、或是老舊）。那可以說是「先發制人」，在它感覺到老舊以先，就已經結出一些新鮮的果子了。
　　在聖經裏還有其他的例子和隱喻說出新鮮和更新這個原則的。我們讀到「如鷹展翅上騰」、「奔跑卻不困倦」、「行走卻不疲乏」。正如你所知，這些話是接著這句經文的：「就是少年人也要疲乏困倦。」（見賽四十：30,31）因此這並不是出於天然的。你在少年人中尋找奔跑卻不困倦和行走卻不疲乏，但是這裏有不同的東西，有更超越的東西，就是一直都有新鮮和更新。「那等候耶和華的必從新得力。」這是擺在我們面前的事實，是要用信心來抓住的。
　　然後，就是持續性。這個詞是「活水的江河」，一條大河有著巨大的持續性。我曾見過幼發拉底河和底格里斯河，它們的源頭記載在創世記二章十節。有何等巨大容量的水一直往下奔流，把前面一切都沖走，它強大的威力是頗為嚇人的，它不容讓任何東西擋著去路，是持續、持續、又持續，是無可抵擋的。若把這一個從象徵本身轉移至它所象徵的實體，我們就必然能夠明白聖靈就是這樣──活水的江河湧流不息。但要記得我們蒙召所真正要明白的乃是：這個情況必須在我們裏面產生，然後必須從我們裏頭流出去。感謝神所賜一次又一次聖靈的更新，叫我們能以繼續往前。為著神的持久，我們要感謝祂！若不是有聖靈，我們如今會是落在怎樣的境地呢？若不是有祂這種堅持不懈，我們今天將成了怎麼樣子？祂總是一次又一次地向前。
　　我們注意另一樣事情：在河邊有供給健康的樹。「樹的葉子乃為醫治萬民。」這裏的活水是帶著供給健康的特性。在神的話裏頭，有何等多地方提到聖靈這方面的工作：聖靈帶來健康的狀況！我們可以在這一點上花許多時間來交通。如果聖靈得著管道，祂總是帶來健康的情況。當聖靈得以暢通無阻地運行，叫教會受折磨的一切靈裏頑疾都要被除去。不健康的狀況只是說出聖靈在某些地方上受到限制。這屬神生命的豐滿應該叫我們成為屬靈上健康的人，是充滿活力，滿有生氣的。
　　然後：「有一道河，這河的分，使神的城歡喜。」（詩四十六：4）藉著這河，就有歡喜。

主的責問
　　如今，這是最簡單不過的，這不過是一個開始，是一個基礎。然而這是一個質詢──實在來說，這或許是一個責備。這一個是否責備你？這一個責備我的心，這個也向我們發出挑戰和呼召，它說：「這正是主所要的，這也正是主所已經供應的。主若得著管道，這也是主所要作的。」然而，我要把你帶到主自己的話上面：「人若渴了……信我的……」。這是向著信心的責問：你是否相信對你來說這是可能的麼？你是否相信這個能夠在你裏面發生麼？抑或這不過是一個籠統、美麗而崇高的意念，在你旁邊擦身而過，卻無法看見或思想這事情怎樣能成就在你身上？主耶穌直接並個別地對你說：「信我的人……」。你是否覺得枯乾、乾涸？信心能夠改變這個情況。但這不是說信心本身能改變這個情況，而是要相信神所曾說的話。這乃是信心所抓緊的，是你要藉著信心所持定的東西。「信我的人……從他腹中要流出活水的江河來……。」
　　進一步來說，這就是那一個責問，正如我先前曾說過的：假若這一點對於我們（個人或團體）作為主的百姓不是真實的，那麼我們自稱為主的百姓之理據就並不存在。對我來說，這個彷彿就是主對啟示錄開頭亞西亞眾教會的質詢和責備。其中有些教會已經變得沾沾自喜、自我滿足、自以為豐富；還有一些教會則以另外的形式只埋頭幹自己的事情。那個責問彷彿就是指生命的江河不再湧流。主說：「江河若不湧流，你們就再沒有理據自稱為教會，或是自稱為神的百姓。」然而，其中的安慰和激勵乃是：神若指出這個乃是祂的旨意，祂若叫這個成為我們存在的根本意義，祂就肯定供應所需的，祂已經把祂的靈賜下，並且是沒有限量地賜下，那麼這件事就成為可能的，這是可行的！
　　我相信主渴望在祂的百姓中間以一種新的方式把這個恢復過來。但我們必須非常肯定我們的立場，有一件事我們必須要確定，那就是：主是否真的有這個意思？我們是否可以真實地證明主真的是這個意思，那是否的確是神的旨意？如果我能夠完全肯定某件事確是神的旨意，那麼我就能夠繼續往前──事實上我能夠往前去。而擺在我們面前的正是神的旨意。主已經指示，祂乃是一個「付出」的神，並且不是以吝嗇或小規模的方式，祂要透過我們把自己傾出，就是要透過我們把自己傾出。「從他腹中要流出活水的江河」：這就是祂的渴求。但願我們一起的默想能夠有那個結果，好叫所有乾涸的管道可以充盈，所有乾熱的土地變成濕潤，所有屬靈生命的退潮成為漲潮。雖然我們知道自己乃是完全無足輕重的人（無論是個人或是團體），然而將來會有人知道主曾途經此處。這樣說並不是過分：因著主在我們裏頭所作的，我們的度量可以被擴充，叫活水流至列國，甚至直到地極。讓我們在信心裏頭持定這一個。

譯者註：
　　本篇信息是從史百克弟兄（T. Austin Sparks）的講道記錄《活水的江河》（Rivers of Living Water）中的第一篇信息《生命的河》（The River of Life）節譯而成。

神永遠、不改變的愛（史百克著）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　著者：史百克
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譯者：邱克倫

著者簡介： 史百克弟兄（T.A. Sparks）（1880-1971）是近代神所大用的僕人。他本是英國浸信會的牧師，後來因著在主面前有新的看見，而離開了浸信會，在倫敦貴橡路開始了另一個聚會，也展開了有廣泛而深遠影響的職事。他對基督、十字架、教會、神永遠的旨意等有極其深邃的看見，藉著講道及文字上的服事，帶給當代信徒極大的幫助。他的信息翻成中文的有：《默想約翰福音》、《在基督的學校裡作門徒》、《先知的職事》等。這一篇是從他的信息記錄《祂的大愛》（His Great Love）中的第五篇翻譯而成的。


　　我們一直圍繞著一個中心，也從不同的角度和在不同的關係中看過它。這個中心就是在以弗所書二章四節裡的「因祂愛我們的大愛」。

神偉大的宣告
　　我們來注意有史以來最使人驚訝的語句：「古時耶和華向以色列顯現說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」，亦可譯作：「所以我繼續向你施慈愛」（耶三十一：３）。
　　我再說，這是有史以來最使人驚駭的語句。為了要證實這點，並且領會其中含意，你要讀過所有引發此事實及之後的經文。即是說，你要把耶利米的預言都讀過，然後再讀其他先知的一些預言，因為先知的工作，很大部份要指出　神說話的對象跟　神的心思、神的想法、　神的旨意、神的道路相距有多遠，並且他們是在一種非常可怕的硬心及背叛的光景下。更壞的是，他們向　神存著這樣的態度！這一切都是一個可怕而黑暗的故事，卻以這句話作為總結：「我已經愛你」（原文）。他們在屬靈及道德兩方面都處於最糟的光景下，就在那時候，祂說：「我以永遠的愛愛你」。從這背景看，你一定同意這是有史以來最使人驚訝的語句之一。
　　「因祂愛我們的大愛」，當我們嘗試測度和領會在　神愛的角度底下「恩典」這字的時候，我們會感到困惑，甚而只得默然無聲。神的愛有多大？假如我們沒有窮一生去嘗試，我們永不能述說其深度或內容。然而，這裡有一句說話，我們來深入看看。我們一定要探究它，嘗試掌握一點（即或很少），就是這難以測度的　神的愛，並其中的奧秘。我會用最簡單的方法去進入這話語，就是把整句句語分開小段字句來看。

作這宣告的那一位
　　我們先由「我」開始，你們會留意到這句說話實際上是由以下的字句所控制的：「耶和華如此說」（第２節）。誰在說話？首先，就是名為「耶和華」的那一位，就是這個名字，祂藉著摩西叫希伯來人知曉祂自己。但漸漸地，這個名字對以色列人變得非常神聖，他們不敢用這名字。這個名字只有大祭司一年提及一次，就是在贖罪日的大日，大祭司進入至聖所時，會發聲讀出這名字。對於他們來說，這名字是何等偉大，何等可畏！然而，它有甚麼意義？耶和華，那位不改變的、永恆的、自有的，並不需要他人的行動、能力或支持而存在，是完全自有的。那就是耶和華，那位說：「我以永遠的愛愛你」。
　　再深入看看，這是那位無限聖潔，祂的眼目太純全而不能注視奸惡；祂的本性太純淨、聖潔，絕對不能與罪有絲毫連結。你們看見在我們嘗試面對神，闡釋祂、界定祂的時候，是何等的無助！這些句語，除了從神而來的極大供應把我們的罪遮蓋之外，我們來到那無限聖潔的神的同在裡面，我們將會完全瓦解得體無完膚。就是那位無限聖潔的神，祂說：「我以永遠的愛愛你」。
　　耶和華的名，是帶著無限的威嚴、榮耀、能力、權勢、權柄。祂在威嚴、榮耀、權柄中是非常可畏的，就是這樣的一位，祂說：「我以永遠的愛愛你」。
　　我們還要再深入的看這個名字。這名是帶著無限自足的名，由始至終祂覺得需要以不同方式去說出這點：「我若是飢餓，我不用告訴你……」（詩五十12）祂向古聖說：「因為樹林中的百獸是我的，千山的牲畜也是我的。」（詩五十10）「我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的。」（賽四十五12）「看哪！萬民都像水桶的一滴……」（賽四十15）「我需要甚麼東西或那一個人嗎？是否作為宇宙創造者的還有需求呢？是否我被需求所困？難道，我並非完全和絕對自存自足，是在這宇宙中那位惟一自足的嗎？」就是這一位在祂自己的聖潔、威嚴、自足當中，說這樣的話：「我以永遠的愛愛你」。這是一個奧秘。你可以解釋它嗎？你能否明白呢？

「我已經愛」
　　「我已經愛」（原文）。愛的精義就是「我一定要，我不能沒有」。在這裡，這個「愛」字就是在所有真正的人與人之間的關係中所用的平常字眼，是在父母對子女、子女對父母、丈夫對妻子、妻子對丈夫、朋友對朋友之間常用的字眼。在一個經典的例子中，說到大衛與約拿單的愛，經上記著：「約拿單愛大衛，如同愛自己的性命」（撒上十八1）。大衛在約拿單悲慘的下場後，述及他的愛：「……你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情」（撒下一26）。就是這裡所用的字。那位無限自足的耶和華，在談及以色列時，用了這一個字。在朋友之間的愛當中，必定有被愛的朋友；同樣，在任何真正的關係裡頭，真正的愛一定有被愛的人，一定要有同伴、相交、親近。當耶和華談到以色列的時候，也是如此。「我已經愛你。」哦！使人驚異的愛！

「我已經愛你」
　　啊！可要更進一步：「我已經愛你。」現在我們來到驚嘆的極點。在開始時，我指出這些百姓的光景，他們不但在道德上與屬靈上陷於一種可悲的狀況，沉溺在罪中。他們不但處於這悲慘的困境中，更加在明顯地敵對、反叛、抗拒的情況下，殺了主所差派去指出他們錯處的眾先知。「我已經愛你」。
　　即使在我們這一方沒有明顯的反抗、敵對、反叛、硬著頸項，而祂愛我們，這依然是最大的奧秘。然而，想想看：「你」！再想一想聽這句話的對象和承受這句話的那群人。「我已經愛你」。並且，讓我們回想說這句話的背景和時期。

「永遠的愛」
　　「我以永遠的愛愛你。」你永遠不能把「永遠」這個字具體、完整地翻譯出來。它的意思叫你想到無盡的空間、無邊際的範疇，你已陷進在時間以外的地方，在那裡不再有時間。你進到一個神秘莫測的不可知之處，在那裡沒有甚麼可視為具體的，是完全在你所及以外的，超過你能觸摸的，超過你的計算，超過你能力所能面對或把它放在某些空間裡的。正是那樣的一個字：超過你，超過你的時間，超過你的世界，超過你一切所想所作的方式。「我以永遠的、超越時間、超越空間的愛愛你。」
　　你有沒有留意到那句說話的註腳呢？「古時耶和華向我顯現說」也作是「從遠處向我顯現」﹣﹣完全在我們的世界以外的。祂說：「我以一種完全在你們時間與空間的度量以外的愛愛你。」
　　「我以永遠的愛愛你。」很希奇，這裡重覆使用的「愛」字，還添上額外的特點或因素。這裡的「愛」是女性的，意思就是母愛。「我以永遠的母愛愛你。」母愛是在我們所必經的人生裡，其中一樣最奧秘的事情。你不能夠明白母愛。你可能看見一個嬰孩不甚可愛，但那嬰孩的母親卻很自然地欣賞他，這就是母愛。這就是主在這裡所用的字。世人會以完全相反的眼光看待，但主說：「我以永遠的母愛愛你。」

祂向新約子民的愛
　　很好，我們已碰到這件事情的邊際，但你或許會問一個問題。你還沒有發牢騷，因為你說：「對於以色列來說，這可能很切合，但我們怎能正確並合宜地佔上一份呢？我們能否站在當中，並說這是我們的，就是同一位向著我們說的呢？」你只要在同一章裡讀到第三十一節，你就找到答案。
　　「耶和華說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。』這是耶和華說的。耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民』」（耶三十一31-33）。
　　現在，你豈不知道那是已在新約聖經中承受了，就是在希伯來書中，在這時代應用在教會身上嗎？它的應驗，並不在猶太教時代，乃在新約的時代。那是應用在　神恩惠的福音所傳講的對象，那新的約。並且這新約，不是用公牛和山羊的血，乃是用　神的羔羊的血，神兒子的血所立的。在被賣的那一夜，當祂拿起杯來，說：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（太廿六28）。我們是否在其中呢？毫無疑問，這是為著我們的，就是在耶穌基督的血所立的新約裡的百姓。啊！如果祂能向以色列說這樣的話，那麼假如能夠以更豐滿的意思和更強的語調再說一次的話，祂必也向我們說。
　　我們在新約聖經中，有許多地方可以確定這一點。就如「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（約三16）──那奧妙的字，那無窮盡的生命。「……因祂愛我們的大愛……」，那個字並不單是向猶太人，也是向外邦人。在以弗所書裡頭出現，這封為著所有人而寫的書信，猶太人和外邦人也一樣。又如，「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡」（西一13）。我可以繼續找出許多經文來顯示出，這個就是跟耶利米書三十一章三節中同一的愛。這是同一位神，是同一的愛，現在越過了以色列，把我們也包括在內。
　　請再聽一次：這位同一的神，仍是這樣聖潔、威嚴、榮耀、自足的那一位，向你、向我說：「我已經愛上你，我以永遠的愛愛你」。「因祂愛我們的大愛」。你受感動嗎？你相信嗎？

祂不斷的慈愛
　　然後又如何？跟著有句子的另一半：「因此我以慈愛吸引你」或「因此我向你施以不斷的慈愛」。「我永遠與你一同承擔，因為我愛你。任何事情都可能在你身上發生，但我不會容許這樣子。我曾向你顯出無盡的堅忍和忍耐，並對你永遠的福樂有強烈的關注。因為我愛你，我使你存活，帶領你到現在的地步；我並沒有讓你離開我。」哦，深願我們真能看見並有深切的領受！我們或許是不自覺地在聽這次的信息，但事實是因為　神無盡的愛保守我們到這一刻，來讓我們認識祂的愛。你或會想你聽這次的信息只不過是偶然而已，只不過是生命中其中一件偶爾發生的事情；然而，你若知道實情，這實在是出於神這無盡的愛扶持你直到如今，叫你知道關乎那愛的無限目的。這當中並沒有半點兒碰巧的成份，裡頭有主宰的愛。「因著我是這樣的愛上你，因為，像這樣自足的我，我不能沒有你」──哦，神奧秘的愛！──「因為我何等需要你，我造了你，而這刻我在吸引你。」我們無法接受這樣的話，但這卻是神話語的教導。
　　我們開始這幾篇信息之時，曾指出在這宇宙、心思、理由、計劃、設計的背後，那裡有一顆心。宇宙的存在正是對那顆心的迴響。今天，那顆心在它的愛中淌著血，它因著不斷的失望和剝奪而受苦，它的對象給奪去﹣﹣那不忠的妻子。然而，主卻帶著整顆心出來，說：「我曾經愛上你，現在我仍然愛你。我的愛是永遠的愛，所以我看顧你、保守你，並且把你帶到這要緊的時刻，我要告訴你，這就是那個位置，在我這一方並沒有背棄愛。」

愛雖遭擯斥卻仍堅持
　　但是以色列人陷入許多的苦難及憂患裡，因為他們沒有對神所顯出的愛作出回應，從外面看來，這永遠的愛好像不再持久。斷然不是！它從來沒有改變。你看，有時候愛會以另一種方式顯出來，雖然在其本身並沒有轉變。因此我們在　神對待剛愎和任性之人的方法上看見另一面的揭示。個人、國家、以至整個世界所遭遇的苦難、折磨、逆境，並不是由於在「神愛世人」這語句中有矛盾，而是這是唯一的途徑，能讓愛有機會得著　神所盼望的回應。神並不想要那種根本不是愛的「愛」，因為那種愛要索求一切來盡情滿足其慾望。那並不是愛。　神的愛必須令我們與之相似，並且一定要依從它的樣式。
　　因此，非常希奇的，許多人藉著受苦的暗途尋著神的愛，在他們正想及神最終是要毀滅他們的時候，發覺神並不是與他們為仇，乃是他們的朋友。但這刻我並不想繼續探討這點。
　　我想現在就滿足於我們開始時所提及的那偉大的宣告，照我所有的一點能力，嘗試叫你們深切認識，是誰說的、祂說甚麼、祂說這話時的對象，祂帶著保證地說，除了愛以外，祂永不會以其他的態度對我們。儘管這是帶著失望的愛，我們自己好像要失去一切，而在我們看來，這一切都是因著愛而有的。失去這一切，並認識到所失去的會成為我們的地獄中的地獄。沒有一個更深的地獄，比起發現我們最著緊的無盡的愛，並明白到因著你的愚昧和頑固，你永遠不能再得著它。還有甚麼景況比這更悲慘？我想這是唯一的地獄我們需要仔細思量的，無論真實的情況是怎樣的一回事。一個人清醒過來並要說：「啊！假若，假若我曾作過這等事，我就不會至如斯景況！我何等後悔沒有把握那個機會！現在已經太遲了！」這是魂極度的痛苦，這是悲慘的下場，這就是真正的失望。你明白了，這就是愛的果效，是屬神的愛的宏大目的，而我們卻發覺，現在是絕不可能因我們曾愚昧地排斥、拒絕、否定，並偏行己路，頑固地向這屬神的愛說「不！」。這是陰暗的一面，但我不想再談這一面。
　　再聽清楚，不論你是甚麼人。假若你對自己甚少認識，你一定會對這句話感到驚訝，但如果你並不認為這是歷來最奇妙的事的話，在你裡頭必定存著某些極其有害的東西。像這樣的一位，竟然向我們這樣的人說：「我以永遠的愛愛你們。」但願　神親自叫你們深切認識這句話的含義，它的意思和價值，它的榮耀和奇妙。假若祂向我們滿有恩慈地作了這樣的事，那麼在我們的餘生裡，我們會成為一個敬拜的人。我們稍微講一下在肅然和驚異的情況下我們會怎樣。這點的實現會把我們整個人擊倒，使我們的驕傲粉碎成為灰塵。在這裡不能容納半點驕傲，並且會除去所有可怖的東西──驕傲、貪婪、貪圖、專顧自己、屬世的野心，而我們會成為很謙卑、常存感恩的心的人，充滿著一種極深的渴望，總想能對那愛稍作回報，並盼望能為主贏取祂應得的權利。這已成為許多人的動機和熱切，他們擺上自己，在地球上許多遙遠的角落，為著主的緣故天天受苦。這愛──作為對祂愛我們的大愛一點的回報。

神永遠的旨意

　　從網上留意到，美國近年興起的家庭教會運動，影響層面似乎越來越廣，美國《時代》（TIME）雜誌也曾報導這個趨勢。（點選這裏看有關報導）

　　專門以美國人信仰的信念和實行這方面的統計而著名的George Barna，在幾年前也出版了一本書叫Revolution，從所做的統計指出現今越來越多在美國的基督徒離開了組織化的教會，改在家中聚會，追求過一種更貼近神心意的教會生活。而George Barna本人也成為了其中的一份子。

　　Frank Viola是現今美國家庭教會運動中頗具影響力的一位弟兄，他在互聯網上所發表的，以及所著述的書籍，都是探討一種合乎聖經的教會真理和實行方式。筆者從互聯網上已留意了這位弟兄多年，他說自己認識Stephen Kaung（江守道弟兄），跟他有很美好的交通，也說史百克弟兄和倪柝聲弟兄的信息對他有很大的影響。

　　這位弟兄在1997年曾出版一本書叫作Rethinking the Wineskin，專門探討教會的實行，對照聖經來再思怎樣才是合乎神心意的教會。後來，他又出版一本書Pagan Christianity，是他花了好一段時間，潛心研究，從各種渠道和資源，發掘現今基督教許多做法之根源，從而指出基本上這些做法都是源於異教（pagan），而不是源於聖經。以上兩本書都是以他自己開的出版社出版，影響層面不廣。

　　後來，George Barna看到Pagan Christianity這本書，便主動找Frank Viola，在原書再加上他自己所做的統計，合作出版一本新增版。由於George Barna廣為美國基督徒所認識，並且這本書由George Barna的機構出版，結果此新增版一出，便引起廣泛的注意。在美國基督教中，有些牧師及其他全時間神職人員因看了這書而離職，轉而尋求更合神心意的服事方式。

　　去年，Frank Viola出版了另一本書，叫Reimagining Church ，書中闡述organic church life（有別於組織化和架構化的教會生活，是出於生命的，而不是純粹外在的組織和架構）的聖經基礎和怎樣具體地實行。

　　今年，他再出版了一本書，叫From Eternity to Here，是從神永遠的計劃中來看神對教會的心意。他從三方面來說到這個歷世歷代所隱藏的神永遠的旨意，就是說到教會是基督的新婦，教會是神的家，教會是基督的身體和神的家庭。他說這書是他前幾本書的基礎，就是從神永遠的旨意之角度來看教會。他認為如果沒有這個看見，現今神所興起的家庭教會運動，將會迷失方向，也會失去動力。筆者認為，不但對於西方的家庭教會運動如是，對任何地方的教會也如是。

　　Frank Viola在書中也提及，對這個神永遠的旨意之認識，對他的信仰有革命性的影響。他有這個認識，是得到以下書籍的幫助：倪柝聲的《榮耀的教會》（即《聖潔沒有瑕疵》）、史百克的《神奧秘事的管家》、DeVern Fromke的Ultimate Intention、麥敦諾夫人的《神救贖的計劃》、Manfred Haller的The Mystery of God: Christ All in All、Gene Edwards的The Divine Romance和John Kennedy的The Secret of His Purpose。他盼望這本From Eternity to Here能叫更多基督徒跟他一樣，得以看見神永遠的心意，從而在基督徒的人生、教會生活和事奉中有確定的標竿和方向。

史百克(T. Austin-Sparks)生平與職事(2)

　　在信息中，吳和西弟兄（Hoseah Wu）提及一本書記述史百克弟兄（T A Sparks）的生平，書名叫Shaped by Vision，意思是指史百克乃是一個被異象所塑造的人。

　　吳和西弟兄從史百克的家庭背景說起。史百克在青年時期信主，後來怎樣熱心傳福音及追求主，顯出講道的恩賜，及後被聘任為牧師，並有機會與坎伯．摩根（G. Campbell Morgan）及賓路易夫人（Jessie Penn-Lewis）同工。當他在英國貴橡路浸信會擔任牧師時，神向祂開啟，他看見神的心意，他的生命和事奉方向有極大的改變。後來由於他看見了真理的光，他脫離了浸信會，並且不再任牧師，而在貴橡路另一處開始聚會，稱為「 貴橡基督徒交通中心」（Honor Oak Christian Fellowship Centre），並展開了影響深遠的話語和文字服事，他出版了一份免費贈閱的刊物，稱為《見證人與見證》（A Witness and A Testimony） 。

　　吳和西弟兄也交通到史百克弟兄的信息對美國弟兄姊妹的影響，他怎樣被邀請到美國的特別聚會中講道。在特會中與史百克弟兄一同配搭的有江守道弟兄（Stephen Kaung）及DeVern Fromke弟兄。（在http://www.christiantapeministry.com/網站上有不少史百克弟兄的信息錄音，包括在美國的特別聚會中傳講的。）

　　現在於美國家庭教會運動中頗具影響力的Frank Viola弟兄，著有Rethinking the Wineskin，Pagan Christianity，Reimagining Church，From Eternity to Here等書，他提倡"organic church"（意思是生機體的教會，即出於生命的教會），與organizational church 或 institutional church（即組織化或架構化的教會）相對。據稱美國基督徒中現在大約有百分之九在家中聚會，學習過organic church life，或叫simple church life。在他的網誌中提及，對他生命和職事最大影響，就是史百克弟兄 ，並說用organic church一詞來形容現時他們的教會模式，也是源於史百克弟兄的信息。

　　從巴新弟兄的傳記Brother Bakht Singh of India中得知，史百克弟兄的職事對巴新弟兄也有很大的幫助，特別是關乎教會的亮光。巴新的同工之中，有些是從英國貴橡基督徒交通中心那裏被打發去的，包括Fred Flack和Raymond Golsworthy；支持史百克弟兄的奧格夫人（Lady Daisy Ogle），也十分支持巴新弟兄的職事。

史百克(T. Austin-Sparks)生平與職事

　　吳和西弟兄（Hoseah Wu）曾在美國聖布諾神的家（House of God in San Bruno）分享四堂有關史百克弟兄生平與職事（The Life and Ministry of T. Austin-Sparks），非常好，推薦大家聽。吳和西弟兄用英語交通，有弟兄翻成普通話：

http://www.hgsf.net/special_meeting_zh.php


吳和西弟兄認識史百克弟兄本人，也認識一些很受史百克弟兄影響的肢體。他引述一位弟兄，本來在美國明尼蘇達州是有名的牧師，雖然他的事奉得到很多人接受，但心靈裏卻有莫名的不滿足。後來他讀了史百克弟兄在《見證與見證人》的信息，而認識神的心意，並親自往英國與史百克弟兄交通。回到美國後，他決定辭掉牧師職位，願意單純地過基督身體的生活。這位弟兄的見證很感人。