詩的條件
每首合格的詩都應該有三個基本條件。如果缺少其中的一個，這首詩就不是一首好的詩。
第一，必須在真理方面有根據。許多詩很合於別的條件，可是在真理上有錯誤。如果叫神的兒女唱那些詩，那就是把他們擺在錯誤中，叫他們帶着人的錯誤而來到神面前，那就把他們帶到一個不合式的情形中。當神的兒女唱詩的時候，需要使他們的感覺往神那裏去；若在詩中有錯誤的道理，就使他們的感覺不過是自己欺騙自己，而不能摸着實際。神不能讓我們憑着詩意來朝見祂，只能讓我們憑着真理來朝見祂。我們只能在真理中來到神面前；若不是在真理中來到神面前，那就是錯的，就摸不着實際。
比方說，有一首福音的詩，說到主耶穌的血洗我們的心。但是我們在新約中，並沒有看見過主耶穌的血洗我們的心的話。主耶穌的血是不洗我們的心的。聖經裏沒有這一句話。希伯來九章十四節乃是說主耶穌的血洗淨我們的良心－－心中的天良，而不是洗淨心的本身。主的血乃是洗淨我們的罪。是因為罪被洗淨，就使我們的良心在神面前不再控告我們。所以，血乃是洗良心，不是洗心。我們的心不是用血洗得乾淨的。人心比萬物都詭詐（耶十七9），怎麼洗也洗不乾淨。聖經中對於心的教訓，乃是將人的石心除掉，給人一個肉心（結三六26），乃是給我們一個新的心，不是去洗舊的心。人相信主的時候，神是給他一個新的心，不是去洗他舊的心；是洗去他天良的虧欠，而不是洗他的心。如果你到主面前去讚美說：「耶穌的血洗我們的心」，這個讚美就不合真理。所以，這是一件非常嚴重的事，如果一首詩的道理是錯誤的，它就把人帶到錯誤的感覺中去。
有許多詩，沒有時代的分別，不知道是亞伯拉罕唱的，或者是摩西唱的，不知道是猶太人唱的，或者是基督徒唱的，不知道是在舊約裏唱的，或者是在新約裏唱的。如果你唱這樣的詩，會使你覺得你好像是一個與救贖無關的天使，或者會使你覺得你好像是一個用不着血的人，沒有罪的人。所以，如果一首詩沒有清楚時代的教訓，沒有看見恩典的時代，就把神的兒女擺在錯誤的地位上。
有許多詩沒有把握，只是盼望：盼望得救，羨慕得救，尋求得救。其中一點把握都沒有，一點基督徒的把握都沒有。我們要記得，每個信徒來到神面前，都是帶着把握來的。我們是滿了信心來到神面前，我們是滿了把握來到神面前。如果一個人唱詩好像是在院子外面唱，那就使人覺得這個人不是神的子民，他不過是羨慕作神的子民而已。有許多詩，好像得不着神的恩典似的，一直在那裏求要得着。這樣的詩也把基督徒擺在錯誤的地位上。這不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的詩，不是基督徒所該唱的。
還有一點也是普通的詩所常有的錯誤，就是說到人死後進入榮耀。許多詩都是說死了以後進入榮耀，好像說，人能藉着死進入榮耀。但是，聖經沒有說人死了是進入榮耀。榮耀的進入，是另外一件事。我們死了以後，不是進入榮耀；我們死了以後，是等候復活。主是復活之後才進入榮耀的。這是聖經中明顯的教訓（林前十五43）。凡是叫神的兒女有一個錯覺，以為「死了以後進入榮耀」的詩，我們都不該唱，因為實際上沒有這件事。
所以，好的詩必須具有準確的道理，若缺了準確的真理，就把基督徒引到錯誤中去。
第二，道理準確的並不一定是詩，還需要有詩的形式和結構。不能說真理對就行；真理對了，還得有詩的形式和結構，那才像一首詩。唱詩不是講道，我們不能拿一篇講經記錄來唱。曾有一首詩，頭一句七個字是「真神創造天地人」。這個當作道講很好，當作詩唱就不行。這是道理，不是詩。聖經中詩篇的詩，都有詩的味道。每一篇詩裏面的結構、說法，都是非常細嫩的，都是用詩人的話語來說神的意思。所以，不是每行字句有一定的長短就算詩，必須整個的結構是詩，形式是詩。
第三，一首詩除了需要有真理、需要有詩的形式和結構之外，還需要有屬靈的接觸，必須摸着屬靈的實際。
比方：詩篇五十一篇，是一首大衛悔改的詩。我們讀它的時候，看見大衛的悔改在道理上沒有錯，也看見他的話不是隨便來的，它的結構是曲折的。同時，我們覺得在它裏面有一個東西，有一個屬靈的實際，有一個屬靈的感覺。那一個，我們不妨稱之為詩的負擔。他在那裏悔改，就是悔改，悔改的感覺充滿了那一首詩。我們常常覺得詩篇有一個特點，就是每一次讀它的時候，看見它所有的感覺都是可靠的。寫詩的人快樂的時候，他就跳起來高聲歡呼；悲哀的時候，他就在那裏痛哭。不是光有話而沒有實際，乃是在話的裏面具有屬靈的實際。
所以，詩不只要有準確的道理，要有詩的形式和結構，並且也要有屬靈的實際的感覺。換句話說，一首詩如果是哭，就應當哭；如果是快樂，就應當快樂。它說到一個東西的時候，要使我們感覺到那一個東西。我們不能唱一首悔改的詩，而裏面的感覺不起共鳴，反而越唱越是嘻嘻哈哈。我們不能說我們是在讚美神，而我們自己不是快樂的，不是高興的。我們不能說一首詩是表明奉獻的，而我們的感覺不是奉獻。我們不能說一首詩是表明我們在神面前仆倒的，被神打碎的，而我們仍舊感覺自己很好，有可誇口的地方。如果那一首詩不能給我們準確的感覺，它就不是一首好的詩。詩的感覺必須是真實，詩的感覺必須摸着屬靈的實際。
一首詩必須真理是準確的，又有詩的結構，同時還要能夠叫唱的人摸着屬靈的實際，能夠叫唱的人摸着詩裏面所說的。否則它就不是一首合格的詩。必須這三點都完備，才能算是一首好的詩。
每首合格的詩都應該有三個基本條件。如果缺少其中的一個，這首詩就不是一首好的詩。
第一，必須在真理方面有根據。許多詩很合於別的條件，可是在真理上有錯誤。如果叫神的兒女唱那些詩，那就是把他們擺在錯誤中，叫他們帶着人的錯誤而來到神面前，那就把他們帶到一個不合式的情形中。當神的兒女唱詩的時候，需要使他們的感覺往神那裏去；若在詩中有錯誤的道理，就使他們的感覺不過是自己欺騙自己，而不能摸着實際。神不能讓我們憑着詩意來朝見祂，只能讓我們憑着真理來朝見祂。我們只能在真理中來到神面前；若不是在真理中來到神面前，那就是錯的，就摸不着實際。
比方說，有一首福音的詩，說到主耶穌的血洗我們的心。但是我們在新約中，並沒有看見過主耶穌的血洗我們的心的話。主耶穌的血是不洗我們的心的。聖經裏沒有這一句話。希伯來九章十四節乃是說主耶穌的血洗淨我們的良心－－心中的天良，而不是洗淨心的本身。主的血乃是洗淨我們的罪。是因為罪被洗淨，就使我們的良心在神面前不再控告我們。所以，血乃是洗良心，不是洗心。我們的心不是用血洗得乾淨的。人心比萬物都詭詐（耶十七9），怎麼洗也洗不乾淨。聖經中對於心的教訓，乃是將人的石心除掉，給人一個肉心（結三六26），乃是給我們一個新的心，不是去洗舊的心。人相信主的時候，神是給他一個新的心，不是去洗他舊的心；是洗去他天良的虧欠，而不是洗他的心。如果你到主面前去讚美說：「耶穌的血洗我們的心」，這個讚美就不合真理。所以，這是一件非常嚴重的事，如果一首詩的道理是錯誤的，它就把人帶到錯誤的感覺中去。
有許多詩，沒有時代的分別，不知道是亞伯拉罕唱的，或者是摩西唱的，不知道是猶太人唱的，或者是基督徒唱的，不知道是在舊約裏唱的，或者是在新約裏唱的。如果你唱這樣的詩，會使你覺得你好像是一個與救贖無關的天使，或者會使你覺得你好像是一個用不着血的人，沒有罪的人。所以，如果一首詩沒有清楚時代的教訓，沒有看見恩典的時代，就把神的兒女擺在錯誤的地位上。
有許多詩沒有把握，只是盼望：盼望得救，羨慕得救，尋求得救。其中一點把握都沒有，一點基督徒的把握都沒有。我們要記得，每個信徒來到神面前，都是帶着把握來的。我們是滿了信心來到神面前，我們是滿了把握來到神面前。如果一個人唱詩好像是在院子外面唱，那就使人覺得這個人不是神的子民，他不過是羨慕作神的子民而已。有許多詩，好像得不着神的恩典似的，一直在那裏求要得着。這樣的詩也把基督徒擺在錯誤的地位上。這不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的詩，不是基督徒所該唱的。
還有一點也是普通的詩所常有的錯誤，就是說到人死後進入榮耀。許多詩都是說死了以後進入榮耀，好像說，人能藉着死進入榮耀。但是，聖經沒有說人死了是進入榮耀。榮耀的進入，是另外一件事。我們死了以後，不是進入榮耀；我們死了以後，是等候復活。主是復活之後才進入榮耀的。這是聖經中明顯的教訓（林前十五43）。凡是叫神的兒女有一個錯覺，以為「死了以後進入榮耀」的詩，我們都不該唱，因為實際上沒有這件事。
所以，好的詩必須具有準確的道理，若缺了準確的真理，就把基督徒引到錯誤中去。
第二，道理準確的並不一定是詩，還需要有詩的形式和結構。不能說真理對就行；真理對了，還得有詩的形式和結構，那才像一首詩。唱詩不是講道，我們不能拿一篇講經記錄來唱。曾有一首詩，頭一句七個字是「真神創造天地人」。這個當作道講很好，當作詩唱就不行。這是道理，不是詩。聖經中詩篇的詩，都有詩的味道。每一篇詩裏面的結構、說法，都是非常細嫩的，都是用詩人的話語來說神的意思。所以，不是每行字句有一定的長短就算詩，必須整個的結構是詩，形式是詩。
第三，一首詩除了需要有真理、需要有詩的形式和結構之外，還需要有屬靈的接觸，必須摸着屬靈的實際。
比方：詩篇五十一篇，是一首大衛悔改的詩。我們讀它的時候，看見大衛的悔改在道理上沒有錯，也看見他的話不是隨便來的，它的結構是曲折的。同時，我們覺得在它裏面有一個東西，有一個屬靈的實際，有一個屬靈的感覺。那一個，我們不妨稱之為詩的負擔。他在那裏悔改，就是悔改，悔改的感覺充滿了那一首詩。我們常常覺得詩篇有一個特點，就是每一次讀它的時候，看見它所有的感覺都是可靠的。寫詩的人快樂的時候，他就跳起來高聲歡呼；悲哀的時候，他就在那裏痛哭。不是光有話而沒有實際，乃是在話的裏面具有屬靈的實際。
所以，詩不只要有準確的道理，要有詩的形式和結構，並且也要有屬靈的實際的感覺。換句話說，一首詩如果是哭，就應當哭；如果是快樂，就應當快樂。它說到一個東西的時候，要使我們感覺到那一個東西。我們不能唱一首悔改的詩，而裏面的感覺不起共鳴，反而越唱越是嘻嘻哈哈。我們不能說我們是在讚美神，而我們自己不是快樂的，不是高興的。我們不能說一首詩是表明奉獻的，而我們的感覺不是奉獻。我們不能說一首詩是表明我們在神面前仆倒的，被神打碎的，而我們仍舊感覺自己很好，有可誇口的地方。如果那一首詩不能給我們準確的感覺，它就不是一首好的詩。詩的感覺必須是真實，詩的感覺必須摸着屬靈的實際。
一首詩必須真理是準確的，又有詩的結構，同時還要能夠叫唱的人摸着屬靈的實際，能夠叫唱的人摸着詩裏面所說的。否則它就不是一首合格的詩。必須這三點都完備，才能算是一首好的詩。
詩的舉例
現在，我們來看幾首代表的詩：
例一 詩歌第１１０首
一 聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊；
萬萬千千立即響應，和聲爆發勢無量。
二 「讚美羔羊！」聲音四合，全天會集來歌誦，
萬口承認響亮協和，宇宙滿溢無窮頌。
三 這樣感激心香如縷，永向父的寶座去；
萬膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。
四 子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮；
父所有的一切智慧，宣明子是同尊貴。
五 藉着聖靈無往不透，天人無數都無求，
圍着羔羊喜樂深厚，稱頌祂作「自永有」。
六 現今新造何等滿足、安息穩固並喜樂，
因着祂的救恩受福，不再受苦不受縛。
七 聽哪，天上歌聲又震，讚美之頌又紛紛；
穹蒼之中滿了阿們！「阿們」，因是同蒙恩。
我們所唱過的詩，難得有一首詩這麼大。這首詩是達祕寫的，原來有十三節，在１８８１年，他和魏格蘭選唱這首詩的時候，刪去了好幾節，只剩下七節。
這首詩的語氣是向着人，而實際是向着神去的。我們唱的時候，自然覺得這好像是啟示錄四、五章中所說的光景，好像是說主升天之後宇宙中的情形。在這裏有各各他，有復活，有升天。天上充滿了榮耀，而因耶穌的名，萬口開始稱頌，萬膝開始敬拜。在天上、在地上、在地底下，四面八方都在那裏歌頌，整個宇宙都在歌頌祂。真是熱烈雄壯到了極點！如果能力稍微差一點，就不能寫出這樣的詩來。
「聽哪，千萬聲音雷鳴，」憑空而來千萬的聲音！好像唱的人是一個小基督徒、小蟲、小人，他在這裏喊說：「你們『聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊』；你們聽哪，還有『萬萬千千立即響應』。」神的羔羊一被高舉的時候，大家都響應。這一邊有頌讚的聲音，那一邊有響應的聲音。千萬的聲音在那裏大聲說：「曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」（啟五11-12）這一個聲音還沒有終了，又聽見萬萬的聲音、千千的聲音，「在天上、地上、地底下、滄海裏、和天地間一切所有被造之物」（13）都在那裏響應。情況如何呢？「和聲爆發勢無量」，這一個聲音一衝出來，好像爆發一樣，有無量的氣勢。在這裏，唱詩的人要覺得他是何等微小，第一節就把他帶到這樣一個雄偉壯闊的情景中去。在這裏，千萬的聲音雷鳴，萬千的聲音響應，洶湧的、無量的衝了過來，都是同聲高舉神羔羊。一起頭，就是這麼大的感覺。這是宇宙中大的讚美。
接下去，每節都接得非常嚴密。「『讚美羔羊！』聲音四合；」我們又聽見：「讚美羔羊！」這聲音是從四面合來的。大家都在那裏說「讚美羔羊」，這邊是「讚美羔羊」，那邊也是「讚美羔羊」，到處是「讚美羔羊」，這聲音從四面合來。「全天會集來歌誦，」「全天」，整個的天，都「會集」在一起，會集在一起作甚麼呢？來「歌誦」。「萬口承認」，在這一個時候，有這麼多的口，都在這裏承認祂，就很自然的把腓立比二章的「無不口稱耶穌基督為主」（11）點出來了。沒有一個口不在那裏承認，所以是「響亮協和」的，以致整個「宇宙滿溢無窮頌」了。宇宙中一直滿溢着這個「無窮頌」。
不只有聲音，還有「這樣感激心香如縷」。這感激的心香往上直升，「永向父的寶座去。」不只口在那裏喊，並且心裏面的意念也是一直的向着神去。我們不只口喊羔羊，我們也心往神前，好像神的計畫和主的救贖乃是不可分開的一個。我們讚美羔羊，我們也感激父神。讚美的心意、感謝的心意，像香一樣的升到神面前去。
這樣的讚美還是不夠。口在那裏說，在那裏喊，但是還不夠。怎麼不夠呢？萬膝要屈曲跪拜，萬膝不能不屈曲的向主跪拜。從「萬口」到「萬膝」，「萬膝」自然「莫不向子屈曲」。一邊感謝父，一邊就伏在主面前。下面一句話是何等富於詩意：「天上心意真一律。」這不是講道理。感覺粗的人在這裏感覺不到甚麼，可是一個人被帶到一個地步，看見萬口萬膝的對象的時候，自然會歎說，「天上的心意是何等的一律！」這「一律」兩個字，真是滿了詩意。
當寫詩的人在這裏摸着父也摸着子的時候，就把子的道理和父的道理帶了出來，整個都出來了。「子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮；」榮耀是裏面的，光輝是外面的；父所有的是榮耀，父的榮耀在子身上就變作光輝。子的光輝也就是父的榮耀的發揮。在父的身上是榮耀，在子的身上是榮耀的發揮。講到發揮的時候，就不在父身上，而在子身上。「父所有的一切智慧，」智慧是在裏面的，來「宣明子是同尊貴」。不是父的作為，乃是父的智慧；不是父的工作，乃是父的計畫。要顯明給人看見，子是一樣的尊貴。第三節是從父到子，第四節是從子到父，到了父又到子。第四節以子起頭，以子結局。第三節已經摸着子了，第四節又摸着子。在這裏我們看見了父和子的道理。
所有摸着父摸着子的人，停在這裏還不夠，所以接下去說，「藉着聖靈無往不透。」靈出來了。聖靈出來的時候，那情形就和上面子和父的情形不同。聖靈是甚麼都透過、甚麼都滲入、甚麼裏面都有的。宇宙充滿了聖靈。
「天人無數都無求，」天人是詩意的說法，天上的使者、天上的活物、無數天上的人都「無求」。有求就沒有讚美，只有禱告。今天全天的人，無數的人，在那裏個個都是無所求的人。他們都「圍着羔羊喜樂深厚」。都來「稱頌祂作『自永有』。」「自永有」就是「耶和華我是」。（參出三14、六2）這的的確確是讚美的詩，是大的讚美的詩！
我們也要向四周看看。「現今新造何等滿足、安息穩固並喜樂。」四周都是又滿足、又安息、又穩固、又喜樂。個個都是滿足的，個個都是安息的，個個都是穩固的，個個都是喜樂的。這個，乃是「因着祂的救恩受福」，現在就「不再受苦不受縛」，所有的問題都過去了。
我們不知不覺也許看得太長久了。「聽哪，天上歌聲又震，」聽見麼？「讚美之頌又紛紛；」各處讚美的聲音又來了。還要再聽哪，「穹蒼之中滿了阿們！」整個宇宙中，到處有讚美，到處有「阿們」，沒有一個地方不在那裏喊「阿們」。甚麼緣故呢？「『阿們』，因是同蒙恩。」末了這一個「阿們」的用法是最有詩意的，不是唱完了才說阿們，是說「『阿們』，因是同蒙恩」。
這一首詩，使我們看見一個蒙了救贖的宇宙，就是啟示錄四章五章和腓立比二章中所說的光景。這是在永世裏的讚美。
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