兩三個見證人的原則

　　上個月有一個政治人物公開指控另一個政治人物，指對方說了一些嚴重影響公眾利益的說話，但對方否認有其事，指控者則說對方說謊。

　　我並不知道誰是誰非，但這件事使我想起聖經中有關的原則，就是兩三個見證人的原則。對任何人的指控，不能以一個人的口作準，必須憑兩三個見證人的口，才能定案。

　　這個原則記於舊約聖經，也記於新約聖經，可見是神在祂百姓中間所定下的一個通用原則。

　　舊約記於申命記：

申十七6　「要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死，不可憑一個人的口作見證，將他治死。 」（上文所說的是十分嚴重的罪，就是在百姓中間有事奉敬拜別神的男或女，但在執行刑罰以先，要細細的探聽，並且不可憑一個人的口作見證，而是要憑兩三個人的口作見證，十七章7節甚至說見證人要先下手，然後眾民也下手，因此見證人的責任至為重大）

申十九15　「人無論犯甚麼罪、作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，纔可定案。」

　　十七章那裏是某事件的處理，而十九章這裏是一個通則，是應用在任何情況，定一個人是否真的犯了甚麼罪、作了甚麼惡，總要憑兩三個人的口作見證，不能單憑一個人的口作見證。如果有兩三個人同謀作假見證又怎樣？申命記第十九章十六至二十節，神作出這樣的警告：

「若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡，這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，審判官要細細的查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣就把那惡從你們中間除掉。別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」 

　　神要作見證的人看見他們所擔負何等嚴肅的責任，不能作假見證陷害弟兄，否則就要面對嚴重的後果。

　　我們知道聖經中，有人作假見證來陷害人，例如，在列王紀上耶洗別為了助亞哈把拿伯的葡萄園拿來，就託亞哈的名寫信給與拿伯同城的長老貴冑，要他們找人來作假見證誣告拿伯，那些長老貴冑竟然聽從，結果拿伯被石頭打死，亞哈就把拿伯的葡萄園奪了。然後，我們看見神立刻吩咐以利亞，向亞哈宣告神的審判（見王上二十一19）。

新約則記於幾處地方：

　　第一處記在馬太福音：

太十八15-16　「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」

　　這裏是主耶穌親自說的，是說到挽回弟兄的步驟。首先是個別跟得罪你的弟兄指出他的錯來，他若聽你，你便得著他，使他知錯。他若不聽，就另外帶一兩個人同去，一起指出他的錯來，他面對兩三個人的口所作的見證，便要嚴肅對待。進一步，他若不聽，就要告訴教會。

　　這裏也是兩三個見證人的原則。

　　第二處是記在哥林多後書：

林後十三1　「這是我第三次要到你們那裏去。憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」

　　這裏是聖靈藉使徒保羅說的，我們不肯定保羅要處理甚麼問題，但他也是應用兩三個見證人的原則，而不是單憑一個人的口之見證。

　　第三處記在提摩太前書：

提前五19　「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。」

　　這是使徒保羅寫給提摩太的信，教導他在神的家中當怎樣行，其中也包括若有人控告長老，應怎樣處理。保羅在這裏也是應用兩三個見證人的原則，意思是不能單憑一個人的口就定案。這裏的「呈子」，是指要以書面形式（呂振中譯本為「狀子」），是指控告書。接受控告書時，要很謹慎，必須有兩三個見證人才可收，否則不要收。

　　從上述可見，從舊約至新約，神所定立的原則，是不能單憑一個人的口，就定人犯了甚麼罪，作了甚麼惡。 總要有兩三個人的見證（或是兩三個見證人），才可定案。當然是指兩三個人的見證是一致的，才能定案。

　　這是神所定立的程序上之公義，以免屈枉正直。

　　神是公義的，一方面萬不以有罪為無罪，另一方面祂也斷不想以無罪的為有罪。