上一章我們已經看過神所作的幾件事。當我們得救的時候，神就將祂的聖靈賜給我們作印記。不是說聖靈在我們身上蓋一個印，而是說聖靈在我們身上就是印，聖靈在我們身上就是神的印記。這一個印記要一直留到我們得贖的日子。所以沒有一個基督徒會失去他的救恩。本章我們還要繼續的來看，聖靈不只是神賜給我們的印記，並且聖靈還是神賜給我們，作我們必定得着之永遠基業的質（弗一14）。聖靈是我們得產業的憑據。
我們在這裏看見，聖靈在我們身上有兩方面：一方面，聖靈在我們身上作印記，證明我們是屬神的；另一方面，聖靈在我們身上作質，叫我們知道神所要給我們的，都是必定給的。你看見這兩方面是不同的，一方面是叫神知道我們是屬乎祂的；另一方面是叫我們知道我們是屬乎神的。我們已經看過聖靈作印記，今天要看聖靈作質。
有聖靈作我們的質
請看以弗所書一章十四節：「這聖靈，是我們得基業的憑據。」當我們信主耶穌的時候，神應許我們說，祂要將天上永不衰殘的基業給我們（彼前一4；弗一11）。我們怎麼知道，將來神不會賴掉不給我們呢？我們所以知道神將來必定會給我們，是因為神將聖靈賜給我們作憑據，或者說作質。質在原文裏就是等於商場上的定錢。本來你應當給他二萬元，現在先給二百元作定錢。定錢就是今天先給你一點，將來還有一大筆要給你。你作買賣的時候，有沒有付過定錢？你租房子的時候，有沒有付過定錢？本來一個月你該付房東三十元，現在先給他五元，把房子定下來。你給房東五元的時候，就是對他說，還有二十五元將來定規給他。神說祂要將天上永不衰殘的產業給你，你怎麼知道將來必定得着，不會失掉呢？就是因為有聖靈賜給我們。聖靈就是神給我們的當頭、押金、憑據、定錢。神把聖靈先給你，就是對你說，將來所有天上的產業定規都要給你。
朋友們，問題就是在這裏，如果一個人信了主耶穌會失去他的救恩，那他對於神的押金怎麼辦？比方我有一棟房子出租，每一個月租金五十元，袁弟兄來租，先給我五元，還差四十五元；他說那四十五元以後定規給我。後來若是他不把四十五元給我，怎麼辦？我就把他的五元充公了。這件事在神是不可能的，因為第一，神對於祂所給我們的應許無法交待。不要說神給我們定錢，就是沒有給定錢，神說了，祂就必定給我們。所以就是神不給我們憑據，神不給我們定錢，只要神說，祂將來要給我們產業，祂定規不會不給我們的。神是因為我們的頭腦充滿律法的緣故，所以給我們聖靈作憑據，叫我們知道，神已經把定錢都給我們了，難道會不給我們產業麼？
我常常想，在舊約裏有一件事頂美。在創世記二十四章，亞伯拉罕打發他的一個老僕人，去為以撒尋求一個妻子。這一個僕人帶了許多財物，帶了亞伯拉罕家裏許多寶貝的東西；當他找到利百加，利百加答應嫁給以撒作妻子之後，他就把這許多東西給利百加，作為定親的禮物（34-48節）。一方面，老僕人送給利百加這許多禮物，是叫利百加的鼻子上、指頭上、頭上、頸項上、手上，都滿了裝飾。另一方面，老僕人有一個用意，是叫利百加知道，現在所得的不過是個憑據，將來以撒一切所有的都是她的。
我們蒙恩之後，因着小信的緣故，也許會想，神如果沒有意思給我們救恩，救恩如果不過是神給我們的玩意兒，那過幾年，或者過幾十年，也許會失掉，我們又不得救了，那怎麼辦？神就是怕我們心裏起疑惑，所以把聖靈擺在我們裏面作憑據，對我們說，我定規給你們。朋友們，當你看看裏面的聖靈，你就知道你將來必定要得着永遠的產業。神如果將來不把產業給我們，神今天為何把聖靈給我們？神如果將來不把產業給我們，聖靈的質就沒有意義了。聖靈的質既然給了我們，我們的救恩就沒有法子失去。聖靈一天在我們身上，我們一天就是得救的。聖經說，祂要一直在我們身上，直到得贖的日子。所以我們能頂有把握的說，我們是滿有憑據得着將來的產業的。
我們是神所送給主耶穌的禮物
第七，我們不會失去我們所得的救恩，還有一個原因。在聖經裏有一件事，就是主耶穌對於神的關係，和對於我們的關係。有許多基督徒沒有看清楚，神、主耶穌和我們罪人這三方面的關係是如何，所以心裏就誤會說，我們也許會失去救恩。但是，聖經裏有一個頂希奇的說法，我們這些基督徒，我們這些得救的罪人，乃是神送給主耶穌的禮物。你看見父在這裏，子在這裏，父將得救的人送給主耶穌作禮物。如果神是將我們送給主耶穌作禮物；試想我們有沒有失去救恩的可能？這件事我們要從兩方面來看。
一方面，神把我們送給主耶穌，如果我們會沉淪、滅亡、失去救恩，如果我們的救恩不是永久的，那神就是尋主耶穌的開心。這就像母親送一個肥皂泡給兒子。你有沒有玩過肥皂泡？用一根管子沾一點肥皂沫，吹一吹就有泡出來。你知道那是兩分鐘就要過去的。但是你兒子看見了就喜歡得很，以為是皮球，非常好玩。豈知玩兩下子就破了。
如果神不是無所不知的，我們可能沉淪；因為神不知道我們的得救是暫時或者永久。但神是無所不知的，神知道我們到底是永久得救或者是暫時得救。神如果不是無所不知的，神把我們當作肥皂泡送給主耶穌，還有話可說。神如果是無所不知的，祂知道過了三年、五年之後，那個肥皂泡是要破的，祂這樣作，就是把空氣送給主耶穌，不是把禮物送給主耶穌。但神是永遠的神，神所作的事也是永遠的事，神如果將人送給主耶穌，祂就不是把人當作空的人情。
第二方面，這樣作對主耶穌也發生問題。如果神把我們賜給主耶穌，過了三年、五年，我們滅亡了，我們把救恩丟掉了；在我們看來，是丟了，是失去了，但是這要怪誰？一面要怪神所送的東西是破爛的，一面要怪主耶穌不會保守。許多次人送我很好的東西，我出門的時候把它遺失了，或者弄壞了，我要就怪他送我的東西不好，要就怪自己不小心，不會保守。神對主耶穌說，我送給你這些人，如果有一天這些人丟掉了，這是怎麼一回事？這就不能光怪神作了一個空的人情，也要怪主耶穌沒有能力保守神所賜給祂的人。
在約翰福音十七章六節，主耶穌對父說：「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們；他們本是你的，你將他們賜給我。」你看見所有的基督徒，所有得救的人，都是神賜給主耶穌，賞給主死耶穌的。九節：「我為他們祈求；不為世人祈求。」主耶穌不是為世界上的人禱告；主耶穌「卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的」。所以我們基督徒是神賜給主耶穌的禮物。再看十二節：「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的。」主耶穌禱告說，神所賜給祂的人，每一個祂都保守了。只有一個是滅亡之子，就是猶大。猶大根本就沒有信，他從起頭就是仇敵之子，從起頭就沒有得救。除了猶大之外，主耶穌說，父所賜給祂的人，沒有一個是滅亡的。
朋友，你要知道神已經將你送給主耶穌了，你已經被送出了，好像一個女子已經出嫁了。當我們得救的時候，神已將我們賜給主耶穌了。所以所有神所賜給主耶穌的人，所有信主耶穌的人，主耶穌都得保守。主耶穌說：「我因你所賜給我的名，保守了他們。」那有可能一個基督徒會失去他的救恩呢？那有可能神把你送給主耶穌以後，救恩就沒有了呢？聖經說，神所送給主耶穌的人，沒有一個滅亡的。
神把我們這許多人送給主耶穌，你想會不會因為我們不好，過了三年、五年之後，就滅亡了呢？請你聽主耶穌怎麼說。六章三十七節：「凡父所賜給我的人，必到我這裹來；到我這裏來的，我總不丟棄他。」你為甚麼會相信主耶穌？你為甚麼會到主耶穌面前來？你所以會到主耶穌面前來，接受主耶穌，就是因為神將你送給主耶穌：「凡父所賜給我的人，必到我這裏來。」掉一個頭來說，凡到我這裏來的，都是父所賜給我的。你所以會到主耶穌那裏去，接受主耶穌作主，信靠祂贖罪的工作，相信祂的復活作你稱義的憑據；沒有別的緣故，就是因為神已經將你賜給主耶穌了。神在天上將你賜給主耶穌，你在地上就相信主耶穌，到主耶穌面前來。神在那裏把你送出去，你在這裏就到主耶穌面前來。下面接着說：「到我這裏來的，我總不丟棄他。」所以我們沒有法子失去救恩，因為神已經將我們送給主耶穌了。
不只這樣，聖經裏還有一個地方，就是約翰福音十章二十九節：「我父把羊賜給我。」誰是主耶穌的羊呢？就是我們。約翰福音多次給我們看見，我們是神送給主耶穌的禮物，所以神不能把我們當作空的人情，把我們送過去之後就沒有了。主耶穌也不能把我們接過去之後就丟了。你不能以為得救是小可的事；你不能以為你自己是這樣那樣得救的，所以你這樣那樣也就不得救了。
我感謝神，我本來是個罪人，我倪柝聲本來不盼望得救，我本來拒絕祂，反對祂，但是不知道怎麼一回事，神把我舉了過來，叫我接受本來所不要的道。神把我拿過來送給主耶穌，給祂這樣一送，我就沒有法子逃了。給祂一送，我就接受主耶穌作救主了。從那一天起，我就在主手裏了。你既是從神送出來，從主耶穌收進去的，你能從哪裏走出去呢？如果是你自己在那裏作，是你自己在那裏救自己，花工夫叫自己得救，那你只要作得稍微疏忽一點，隨便一點，就完了。但是你要知道，是神將你送給主耶穌，使你得救的。
讓我引一個不完全的比喻。最近四川鬧饑荒，鬧得頂厲害，我也讀過很多報告，在那裏有些孩子只有兩歲，話還不會說，也伸出一隻小小的手，在街上討飯。他們在街上討飯吃，討衣服穿，乞求着來維持生活，他們沒有辦法。若這裏有一個人，是頂有錢的，家裏有吃的，有穿的，豐富得很。我把這樣一個小孩抱來送紿那個人，從物質生活來說，可以說他得救了。我一送，他就得救了。照樣，我們本來是罪人，是死在罪中的，是要滅亡的，神把我們一送給主耶穌，我們也就得救了。得救就是我被神送出去。當我死在罪中的時候，當我在審判之下等候刑罰的時候，神把我一送，我就得救了。這與你自己不發生關係。既是主收留你，祂就不能又丟掉你。你是一個失喪的人，你沒有吃的，也沒有穿的，神把你送給主耶穌，主耶穌接收了，現今你怎會再掉出去？沒有可能。神已經送了，主耶穌已經收了。主耶穌說，凡到我這裏來的，我總不丟棄他；凡神所賜給我的，我總不丟棄他。所以你沒有法子沉淪。你如果沉淪，除非沒有起頭，或者沒有結尾；現在神已經送了，主耶穌也已經收了，你怎麼會沉淪？如果沉淪，那就是神蹟了。所以我對神說，「神，我感謝你，我是個罪人，我是死在罪中的人，當我作罪人的時候，我並不想得救，但是你把我送你愛子，主耶穌也把我收了。給你送了，給祂收了，我就沒有辦法不得救了。」
主耶穌說，凡到我面前來的，我總不丟棄他：「總不」一辭，在原文裏是頂重的，意思就是無論如何、不管怎樣都不。在中文裏，「總不」一辭已經夠重了，但是因為太熟的緣故，我們就不看重。這裏的意思，就是主無論如何，不管怎樣，總不能丟棄他。絕對沒有一個基督徒，是主所丟棄。你得救是因着主耶穌，你能繼續得救，你能保守你的得救，也是因着主耶穌。你如果想，你得救是因着主耶穌，保守得救是因着自己，你就一天也保守不住。我把人擺在一邊，我承認我輕看人；我高舉救主，一切都是祂作的。這是恩賜，這是禮物，你絕對不能被丟棄。
有主耶穌作我們的大祭司
現在來看第八。在聖經裏有一件事頂寶貝，就是主耶穌作我們的祭物。但在聖經裏有一件更寶貝的事，就是主耶穌作我們的大祭司。我在各地常常問弟兄姊妹，如果主耶穌不作我們的救主怎麼辦？許多人都說，那沒有辦法。如果主耶穌不作救主，我們就完了，我們沒有法子得救。我又問，如果主耶穌不作大祭司怎麼辦？許多人說，這沒有多大關係。主耶穌作不作我們的大祭司，沒有多大關係。但是我們要知道，沒有這回事。我們所以能保守我們的救恩，就是因為今天在神面前有主耶穌作大祭司。不要說從前的罪，不要說昨天的罪，就是今天所犯的罪，就已經夠叫我們沉淪了。我們所以能繼續得享救恩，就是因為主耶穌在替我們禱告。主耶穌的代禱保守我們的得救。希伯來書七章二十五節說：「凡靠着祂進到神面前來的人，祂都能拯救到底。」為甚麼緣故呢？「因為祂是長遠活着，替他們祈求。」聖經頂明顯的對我們說，凡靠着主耶穌來到神面前的人，主耶穌定規能救他到底。有的人對我們說，也許我們會失去我們的救恩，也許我們還會沉淪。假若加此，你把主耶穌的禱告擺在甚麼地方？神說，主耶穌是長遠活着替我們禱告，祂是一直活着替我們禱告。
誰能領略得透，主耶穌替我們禱告的效力有多大？如果你有一個朋友沒有得救，你替他禱告，神還會救他，何況主耶穌在神面前長遠替你禱告，難道不能保守你長遠得救麼？如果你有一個朋友信了耶穌，墮落了，你為他禱告，你也寫信給他，盼望他作一個好基督徒；神聽了你的禱告，過了一些日子，他復興起來了。難道神的兒子耶穌基督在神面前繼續的、長遠的、一直的禱告，不發生效力麼？因為主耶穌是大祭司，在神面前長遠活着，替我們禱告的緣故，所以我們必定蒙祂拯救到底。
有一件事我常常覺得喜樂的，就是人可以忘記為我禱告，但我還是一個被禱告的人。人可以不替我禱告，但我還是一個被禱告的人，因為主耶穌一直為我禱告。有一位在神面前作大祭司，人可以忘記我，但是祂絕不會忘記，總是繼續長遠的替我禱告。
主耶穌對我們說，祂禱告是為着所有信的人，為着所有屬乎祂的人，不是為着世人。剛才我們所讀的約翰福音十七章是夠清楚的。九節：「我為他們祈求；不為世人祈求。」他們就是上文所說，父所賜給祂的人。「不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求。」你在這裏看見，主耶穌禱告的範圍是為着相信祂的人，不是為着世人。有一件事，我們在這裏順帶提起。父是對於世人的，子是對於教會的。在新約裏，你從來沒有看見基督愛世人，你只看見神愛世人。但是另一面，你看見基督愛教會，為教會捨己。頂希奇，父的範圍是為世界，子的範圍是為教會。祂說，祂不是為世人祈求。祂工作的效力是叫世人得救，但是祂禱告，祂作祭司，光是為着基督徒，不是為着外人。
祂為我們禱告，祂的目的是甚麼呢？祂禱告是求神保守我們，保護我們，叫我們像祂一樣，叫我們與世界分別，叫我們合而為一。所以，不管世界的引誘多厲害，撒但的試探多厲害，人的肉體多厲害，主耶穌的禱告所發出的力量，必能保守我們。如果神不是聽禱告的神，就沒有事情。但神是聽禱告的。主耶穌在約翰福音十一章說，父啊，我感謝你，你常聽我的禱告（41-42節）。如果神是繼續不斷的聽禱告，我們就沒有不得救的可能。弟兄姊妹們，在你沉淪之先，你必須先從主耶穌的禱告裏跳出去。主耶穌的禱告乃是地獄的欄杆。你要到地獄裏去，你必須先跳過這欄杆。在你沒有把主耶穌的禱告推開之先，在你沒有把禱告的攔阻去掉之先，你沒有法子沉淪。感謝神，主耶穌的禱告靠得住。
舉一個頂清楚的例，當主耶穌在世上的時候，彼得頂驕傲，對主說，甚麼人都可以不認你，我總不能不認你（可十四29-31）。後來彼得跌倒了。主耶穌曾預先對他說，彼得，撒但定規要得着你，但是我已經為你禱告，叫你不至於失去信心。我已經為你禱告，你必定會回頭。你在回頭之後，要堅固你的弟兄（路廿二31-32）。因此，後來彼得雖然跌倒了，他還爬起來；他不只爬起來，他還幫助了許多人。今天許多人爬起來，還是因着彼得。彼得的回頭，並不是彼得自己要的，乃是主耶穌禱告的力量一直抓住了他。等一等，當他記起主耶穌的話時，他就流淚、悔改。這都是主耶穌禱告工作的力量。神聽主耶穌的禱告。
主耶穌從來沒有替猶大禱告；因為猶大根本是沉淪的，是不得救的。他從起頭就是滅亡的，他從來沒有信主耶穌，從來沒有稱主耶穌作主，都是稱主耶穌作夫子。猶大是沉淪的人，主耶穌不替他禱告。彼得是一直得救的人，他得救最遲是在馬太福音十六章的時候，當時他承認主耶穌是永生神的兒子（16節）。定規是已經得救了。
請你不要相信自己的禱告，你該相信主耶穌的禱告。不是你天天熱心禱告的問題，不是你這雨天禱告多少次的問題，請記得，你禱告多少次都沒有用處。不是你的禱告能保守你得救到底，是主耶穌的禱告能保守你得救到底。我不知道今天晚上有多少人相信主耶穌禱告的能力，你能不能無依無靠的把自己託給主耶穌的禱告？你說，撒但的試探多厲害，世界的試探多厲害，肉體的鼓動多厲害，撒但的攻擊多厲害。但是我不承認你的話。你如果看自己，許多時候你覺得說，我完了。你給撒但多試探幾下，肉體就沒有力量了。許多時候，你覺得灰心，你覺得禱告不下去，這時候你要仰望主耶穌，祂是你的大祭司。你要仰起頭來看祂。你要說我沒有能力，我禱告不來；但我信靠祂，祂是我的大祭司，凡靠着祂到神面前來的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活着替我們祈求。我們有這樣的一位大祭司，替我們祈求，你想我們有沒有法子失去救恩？
是神保守我們
我不是說，我們不必理會聖經裏許多難解的地方。下一章我們要說到那些地方。但是從正面來看，有許多的事，是沒有辦法取消的。不只有主耶穌的禱告，不只有主耶穌作大祭司，在聖經裏還有許多別的東西。得救不只是因着我們的相信，並且是因着神能力的保守。不是我們保守自己，是神的能力保守我們。你用甚麼樣的條件得着救恩，你也是用甚麼樣的條件保守救恩。得着的條件，就是保守的條件。不能得着是一個條件，保守是另一個條件。你是因恩典得着神的救恩，你也是因恩典得着神的保守。如果你說得救是因着恩典，蒙保守是因着行為，那你是從來沒有讀過加拉太書。
羅馬書和加拉太書，我們曾讀過好幾次。羅馬書是專門講罪人，加拉太書是專門講信徒。羅馬書說，人不能因行為稱義；加拉太書說，人不能因行為保守他的稱義。羅馬書告訴我們，罪人不能靠行為；加拉太書告訴我們，信徒不能靠行為。羅馬書告訴我們，罪人在神面前的稱義，與律法和行為不發生關係；加拉太書告訴我們，信徒保守恩典的方法，也不能靠着律法。你們是因着聖靈入門，難道要靠着肉體成全麼？你們是因着信心入門，難道要靠着律法成全麼？所以你看見，羅馬書是對不信的人說的，是從不信的人的角度看過來的。加拉太書是對信徒說的，是從信徒的角度看過來的。如果你在神面前蒙受救恩是白白的，那你在神面前得到救恩的保守也是白白的。聖經給我們看得頂清楚，是神來保守，不是我們自己來保守。
彼得前書一章五節說：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得着所預備，到末世要顯現的救恩。」救恩最末了的一步，就是在主耶穌來的時候得贖。救恩分作三部分，這裏是指着主耶穌再來的時候，我們將要得贖說的。我們是因着信蒙神能力保守而得贖的。今天是我們將神拉牢呢，或者是神將我們拉牢？是我們保守呢，或者是神保守？聖經說是神保守。這裏的蒙神能力保守，意思就是如果我失落，責任不在我身上，是在神身上。我頂敬虔的說，我們如果失落，責任在神身上的多，在我們身上的少。可是千萬不要以為，基督徒可以隨便。我們在以後幾章要說到這問題。今天的問題是得救。得救完全是神的事。
比方說，因為我有一點事情要辦，所以我把圖章擺在馬弟兄那裏。如果馬弟兄把圖章丟了，責任是在我呢，或者是在馬弟兄？不錯，我也有一部分不對，我為甚麼相信馬弟兄；但是直接的責任是在馬弟兄，因為我把圖章交給了他。如果我交給了神，後來我的得救丟了，固然我也有錯，我為甚麼這樣相信神？但是，直接的錯是在神身上，是神錯。你能蒙保守是因着神的能力。不認識神的人要說，神的能力恐怕不夠保守我們。但是認識神的人，每一個都要低下頭來說，我們這因信蒙神能力保守的人，必定能得着所預備，到末世所顯現的救恩。彼得是頂有把握的說，我們必定要得着，我們無論如何要完全得救。
為甚麼我們會完全得救？提摩太後書一章十二節說：「因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」保羅所交付給主的，主要保守，一直到祂來的那一天。所以一直到那一天，我們都是得救的。我常常想，我倪某人有一天如果到地獄裏去，我滅亡不是大事情，但是神的榮耀受了虧是大事情。我倪某人下地獄、沉淪，算不得甚麼，但是神的榮耀失去了，則算不來。我沉淪不要緊，但是我的沉淪定規不榮耀神，叫神的榮耀受虧損，因為顯得神保守不好，神不能保全。為着神榮耀的緣故，所有認識神、認識祂保守能力的人都要說，我有甚麼方法能失去神的救恩呢？阿利路亞，我沒有方法。神的話在這裏是夠大，夠清楚的。
關於保守的聖經節，我最喜歡的就是猶太書二十四節。它比其他的聖經更特別，告訴我們神的名字叫甚麼：「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前，我們的救主獨一的神。」神的名字是甚麼呢？神的名字就是「那能保守你們不失腳的」，神的名字就是「那能叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的」，神的名字就是「我們的救主獨一的神」。這就是我們的神。甚麼叫作不失腳呢？不是說神保守我們永不跌倒，是說神保守我們永不失腳。跌倒是臥在地上，失腳不過是顛一下。它說，神能保守我們不顛一下。神不只叫我們不跌倒，神甚至叫我們不失腳。
請你記得，聖經裏所有的道理都不能以罪人作出發點，而要以主耶穌作出發點。如果以罪人作出發點，那就糟了；如果以主耶穌作出發點，那才清楚。如果以罪人作出發點，罪的問題就會看不清楚。有許多事情，我們不以為是罪；有許多東西是頂污穢的，我們把它當作頂清潔的；有許多事情是頂軟弱的，我們把它當作頂剛強的；有許多事情是頂羞辱的，我們把它當作頂榮耀的。就是我們作了基督徒之後，有許多犯罪的事，我們還以為是榮耀的。就是認識神的人，還有許多沒有審判的罪。當他作基督徒的時候，他還有許多罪，以為是有榮光的。如果信主的人對於罪還看不清楚，何況罪人呢！有許多的罪，神在主耶穌身上早已審判過了，但是我們作罪人的時候看不見那是罪，一直到信主耶穌之後才清楚那是罪。罪人不清楚，信主耶穌的人才清楚。但是基督徒也靠不住，他還有許多事情沒有看見。
所以一個人會不會失去救恩，如果憑着人自己來看，就永遠看不見。如果從你來看聖經的真理，那整個就給你弄亂了。你以為這一個是大的，那一個是小的。等你從主耶穌那裏看過來的時候，你才清楚。問題不是你能不能保守救恩，問題是主能不能保守救恩。
正當的眼光都是從主那裏發出來的。如果要我們保守，不要說雨天，就是兩個鐘頭也不行。如果是主保守，義人雖然一天七次跌倒，還要爬起來。問題不是你能，問題乃是神能。你的眼睛如果看自己，根本就看錯了。聖經是說，要仰望那為我們信心創始成終的耶穌（來十二2）。保守的能力是主的，不是我們的。我們可以靠神，因為保守的是神。
今天的問題，是神用甚麼方法來保守我們。我們今天把生命交給神了，神用甚麼方法保守我們到主耶穌來的日子呢？沒有別的，神是把我們的生命與主耶穌的生命一同藏在祂裏面（西三3）。我讀這一節聖經，喜樂得笑起來，這節聖經再好也沒有了。我不知道有多少基督徒知道這節聖經的好處。神所賜給我們的生命是沒有法子丟的，因為神已經將我們的生命和基督的生命一同藏在神裏面了。
我記得我在學挍裏還沒有得救的時候，有一天我寫好一張頂要緊的東西，我對我的同學說，這個東西頂要緊，五千塊錢都不賣；我有事情要出去，你好好的給我看守着。我把那一張紙給了他就出去了。後來我回來，我問他要那張紙，他說，我交不出來了。你說得那麼要緊，所以我就用開水泡了，吞在肚子裏。他拍拍肚子說，在這裏，永遠不會丟了。那一天我又氣又好笑，那張紙裝在他肚子裏，永遠不會丟，也永遠拿不出來，穩當得很。今天神作事情更穩當，神將我們的生命和基督的生命一同藏在祂裏面。我問你，你從那裏找？你用甚麼方法丟？甚麼時候你會把神丟了，甚麼時候你才會把神所給你的生命丟了。感謝神，神永遠不會丟，神所擺在基督徒裏的生命也永遠不會丟。你們要看見，基督徒的那一個生命是藏得牢牢的，是藏在神裏面的。
神的應許
除了前面所提的九件事之外，還有一件。前面這九件，不要說你自己，就是神也不能推翻。無論甚麼方法都不能推翻。一個人蒙神恩典得救了，就誰都沒有法子叫他丟掉。但是主耶穌還以為不夠，怕我們疑惑祂的工作，所以還特意給我們應許，叫我們看見，我們怎樣都不會失掉。我想我們大家都記得約翰福音十章，那一段聖經夠清楚的給我們看見，我們的命運是掛在那裏。我們的命運不是掛在我們身上，我們的命運是掛在主耶穌和父身上。
約翰福音十章二十八至三十節：「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裹把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裹把他們奪去。我與父原為一。」主的話再清楚不過了：「我又賜給他們永生；他們永不滅亡。」有了這句話，就是沒有別的話，就已經夠了。這裏主是多鄭重、多肯定的說，永不滅亡。就像剛才說的永不丟棄一樣，也像約翰福音五章二十四節所說，不至於定罪，是已經出死人生了，這些都是絕對的字眼：「我賜給他們永生，他們永不滅亡。」神是永遠的神。不認識神的人不知道神作了甚麼。如果人認識神，就知道神所作的事都是永遠的，神從來不作暫時的事。神從來不三翻四覆，神作了就作了。神不會過兩天變一變，神一次作了就永遠作了。神不會今天叫你得救，明天叫你下地獄，後天再叫你得救，再後天再叫你下地獄。如果神這樣作，生命冊必定不大好看，一下子塗一塗，一下子改一改。神是永遠的，所以神所賜給我們的是永生，我們是永不滅亡。你必須看見，神所作的是永遠的事，神從來不肯一下子改一改。人可以隨便改變，神不肯隨便改變。祂一次救了你，就永遠救了你，叫你永不滅亡。
這事有甚麼憑據呢？「誰也不能從我手裏把他們奪去。」「誰」這一個字，在原文裏是有意思的，就是任何受造之物。主說，任何受造之物都不能從我手裏把他們奪去。我是好牧人，我給我的羊生命，我的羊永不滅亡。父將羊交給我，任何受造之物，也不能從我手裏把他們奪去。二十八節是說牧人，二十九節轉一個彎說到父：「我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去。」二十八節的手是主的手，二十九節的手是父的手。父是誰呢？祂說，我父比萬有都大。一切所有的都包括在這萬有裏面。所有的受造之物，所有的天使，所有的邪靈，所有的人，所有世界上的造物，連你，連我，都包括在裏面。祂說，我父比萬有都大，沒有一個人能從祂手中把我們奪去。在這裏有一隻大手，保守着祂的羊，你想他們怎麼會丟呢？只有比那比萬有都大者還要大的，才能把他們奪去。
有人說，不錯，別人不能奪去，但我自己總能出去吧？這就是證明你不認識神的話，也不認識你自己。一個人得救了，如果還會沉淪，難道是他自己要沉淪麼？他不是因為受世界的引誘、仇敵的迷惑，和撒但的攻擊麼？所以如果一個基督徒沉淪，那就是說，情慾能把人從神手裏奪出去，魘鬼能把人從神手裏奪出去，世界能把人從神手裏奪出去。人下地獄，不是自己定規要下的。不要說基督徒，就是罪人，也不是自己要下的。你頂明顯的看見，人死在罪中，是邪靈將他捆綁住的。世界上的人，沒有一個不是被鬼附的，所有的罪人都有鬼在他身上作工。如果信徒能從父的手中出來，這就是說，邪靈比萬有的父都大。這一隻羊在萬有的父手中，如果沒有東西比萬有的父更大，他就沒有被奪去的可能。不只如此，你必須承認，就是你自己要出來也不能，因為連你自己也包括在萬有裏面。主耶穌說，我父比萬有都大，你不能把自己擺在萬有外面。
感謝神，二十八節是給我們看見主耶穌的手，二十九節是給我們看見父的手，二十八節是說到牧人的手，這不是律法的問題，也不是咒詛的問題，也不是憐憫的問題，這是主手保護的問題。二十九節說，父的手比萬有都大，是最有能力的。你該想一隻是父的手，一隻是牧人的手，有這兩隻手把我們抱住，我們必定是穩固的。
我剛信主後不久，和王載弟兄去江灣聽道，講道的人說，我們基督徒要熱心，要傳福音，要服事主，不然要被漏掉。聽完之後，我問王載弟兄說：「你想你甚麼時候會漏掉？我怕我今天晚上就要漏掉。」他說：「是阿，我怕我也要漏掉。如果漏了，就要下地獄了。」我說：「如果會漏掉，我們還勸人信耶穌作甚麼？」他說：「那我今天晚上晚飯都不必吃了。」我說：「不只晚飯不能吃，今天晚上覺也不能睡了。」世界上的人不知道永生永死的危險，所以還能吃，還能睡。我們是知道永生永死的危險的，我們知道我們是像風前的糠一樣，那我們怎能不擔心呢？這是我末認識這方面真理之前的故事。
感謝神，是我的父替我保守我的救恩，是我的主替我保守我的救恩。所以我知道我頂穩固。十二年前，我到南洋去，我騎自行車經過一個大森林去傳福音，在森林裏面看見一隻大母猴，背上背了許多小猴子，一隻一隻的疊起來，像運動會裏的疊羅漢一樣。母猴背着牠們在樹上跑，有的時候要從一棵樹跳到另一棵樹上去，兩棵樹隔得稍微遠一點，母猴跳過去抓住了那棵樹上的枝子，牠背上的小猴子卻都落下去了。等一等母猴就跳下去，再讓牠們爬在背上。那天我在那裏看了兩、三個鐘頭，覺得頂有趣。
前兩個月我在昆明，有一位林先生，家裏有一隻貓，生了三隻小貓。有一天我到林先生家裏去，剛好林先生和林師母不在，我就去看那幾隻貓。我和牠們玩，我用手拉牠們，母貓用口銜了小貓就跑，小貓都不掉下來。神把我們救來，並不是像背猴子，要我們用力量抓住祂。如果碰着樹枝軟一點，盪一盪，就掉下來了。神把我們救來，是像貓用口銜住我們，所以怎麼跑都不會掉。這是神的保守。你如果要拉住神，那太吃力了。不要說三、五年，老早就丟了。感謝神，是神抓住了我們。
最末了，請讀羅馬書八章。前章信息我們讀過八章三十節，看到五個連環，這五個連環沒有大小之分。我們看見，所有得稱義的人都要得榮耀。這裏的得榮耀，在原文裏是過去式。神是永遠的神，從神的眼光看，所有稱義的人都已經得榮耀了。你得榮耀的事，在你身上也許還要等一千年；但是在神那一邊，在神的旨意裏，在神的計劃裏，是已經成為歷史了。所以它說：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」神已經榮耀了他們，他們已經得着了榮耀，阿利路亞！歷史都已經寫好了，還會錯麼？你將來的歷史都已經寫好了，你沒有推翻的可能。神肯將你將來的歷史，將來的事情都寫好了，祂就定規要給你成就。
為此，三十一節起頭就說：「既是這樣。」如果所有被稱義的人定規得着榮耀，那「還有甚麼說的呢」？沒有甚麼說的了。「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」神已經定規了，人怎麼能抵擋呢？「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？」保羅在這裏問，他在這裏向全世界的人呼喊，誰能？在這裏他四次問，誰能？誰能敵擋我們呢？誰能控告神所揀選的人呢？誰能定他們的罪呢？誰能使我們與基督的愛隔絕呢？保羅知道，不能，沒有那個可能。
保羅不是說，誰能叫我們不愛基督呢？我們常常不愛基督。許多時候我們的愛會搖動，因為我們的愛常常會被世界吸引去。我們能不愛基督，但是誰能叫基督不愛我們呢？不管是患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍，都不能使我們與基督的愛隔絕。
三十七節：「然而靠着愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」不是靠着我們愛主，是靠着主愛我們。如果是靠着我們愛祂，這就沒有盼望了。如果是靠着祂愛我們，如果是靠着愛我們的主，在這一切的事上，就已經得勝有餘了。因為我們深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在主耶穌基督裏的（羅八38-39）。這是夠清楚、夠穩當的給我們看見，神一次給了我們救恩，就永遠給了，誰也不能推翻。這些話太高了、太闊了，也太深了。
求神給我們看見，神所作的事是有頭有尾的，神是阿拉法，神是俄梅戛，若是事情沒有作完全，祂從來不停止。
沒有留言:
發佈留言