在末世中作智慧的人（藍培德講）

　　我們再看過去兩晚所看的經文：

彼後一19-21　「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裏出現的時候，纔是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」

弗五15-21　「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要 明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說、口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝 父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」

　　我們再有一點禱告：「親愛的主，我們何等感謝你，讓我們來到你面前。主啊，在你的同在裏面任何事情都可以發生， 我們滿心歡喜能被招聚到你跟前。來到話語的服事之前，我們必須承認說，離開了你，我們所作的事都沒有永世的價值。主啊，你已把膏抹、恩典和能力供應我們， 今天晚上就讓這恩膏在這裏顯明。求你不要讓這段時間成為慣性的聚會，或傳講慣性的信息，一切都好像很好的。我們所需要的乃是聽見你的聲音，我們需要你藉著 聖靈感動我們的心。主，你所賜的恩膏正是為著這個原因，如今我們為著講的、為著翻譯、和為著聽的，藉著信站在這恩膏裏頭。但願我們忘記講的人、翻譯的人、 忘記所在的地方，忘記各人，卻得著你同在中的話語。我們活在這樣一個危險的世代，處在彌賽亞再來的門檻。主啊，求你向我們說話，求你聽我們的禱告。我們把 所有心中的感謝都歸給你。奉我們主耶穌彌賽亞的名求。阿們。」

　　今晚若要重述上兩晚的內容，我想就太遲了。但我相信都已錄了音，你們應該可以聽得到。過去兩晚，我們講到神的預 言，使徒彼得告訴我們這些預言如同燈照在朦朧、黑暗的地方，意思就是如果沒有神的預言，我們就會惶然，不知道自己身處何方，也不知道發生了甚麼事。我們盼 望活在神的旨意中，盼望是服事主，但如果我們有神的預言，並且明白神的預言，我們就有能力，可以在我們的世代有效地事奉神，這是非常重要的事情。再沒有一 件事比這個更重要，就是要知道我們可以怎樣在我們的世代中事奉主。

　　在這兩晚我問過一個問題：「我們是否處於世界歷史最後的階段呢？」歷代以來，許多基督徒、主的僕人、傳道人、聖 經教師，都曾相信他們處於末後的日子。那麼，今天又有甚麼特別呢？我們也許要再多等一百年，甚至一千年，或者主再度延遲祂的再來。我們有沒有確實的證據， 以證明我們正處於世界歷史的最後階段呢？我們花了兩個晚上在這些事上，我們講到全球化的問題，我們講到巴別的更新和復興，我們講到最後一個全世界的帝國， 我們講到人文主義，這是世上最後一個重要的哲學，就是六六六。我們也講過不法和不法的隱意，並那不法的人，都是在聖經中提到的。我們確實目睹這些不法的事 情不斷發生，這並不是指強盜的行為，也不是黑手黨和三合會的聯合體，而是對神啟示的話語一種故意、無情、堅決的拒絕。我們講到教會的背道和退後，這我也不 會重述，因為已講過了。不過，有一件事情我昨晚沒有提到的，這件事在英國福音派教會之中引起一片嘩然，因為有一位常常代表福音派發言的領袖，他寫了一本書 《被遺忘的耶穌》（The Forgotten Jesus），書中的論點很簡單：耶穌的死不是代我們承受罪的刑罰，換句話說，他拒絕神學裏所說的替代贖罪論（Penal Substitution）。意思是說，當耶穌死的時候，祂是站在你的位置而死，並承擔神所施行的全部刑罰，好叫你可以得救，這就是替代贖罪論。他卻把這 個稱作「宇宙性的虐兒事件」（cosmic child abuse），他認為父與子之間出了一些問題。在我看來，這就是背道。我們不能有別的福音。神的話講得很簡單：「神卻喜悅將祂壓傷」（見賽五十三10）， 在希伯來文的意思更甚於「壓傷」：「神喜悅將祂砸碎」，那是在以賽亞書第五十三章，然後在新約中也有，「神使那不知罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成 為神的義」（林後五21）。如果這件事不被改正，將會摧毀福音派的見證。

　　然後，我也講到以色列如同那無花果樹，耶穌說要從無花果樹學個比方，我也不會複述這個。如果你對以色列沒有認 識，就會覺得很茫然，不能辨別我們在神的計劃中處於甚麼位置，因為以色列是神的打卡鐘，藉著以色列我們知道現在是甚麼鐘點，也知道尚餘多少時間。以色列也 是神的晴雨表，我們可以藉此知道屬靈的天氣將會怎樣。如果沒有以色列，對以色列沒有認識，我們就變得惶然，我們會重複同樣的錯誤，因為我們依照那些兆頭往 前行：打仗和打仗的風聲、饑荒、地震、瘟疫、逼迫。自從主耶穌說了這些兆頭以後，一直都有打仗和打仗的風聲、饑荒、地震、瘟疫和逼迫。你可以告訴我在過去 一千九百多年中有哪些時候沒有這些事情發生呢？無花果樹的比方是很簡單的，這乃是確證的兆頭（validating sign）。如果這棵無花果樹返回故土，得以存活，發芽長葉，並有結果實的應許，而同時間也有打仗和打仗的風聲、饑荒、地震、瘟疫和逼迫，你就知道已經進 到世界歷史中最後一個階段了。

　　今天晚上又如何？我可以講許多許多的事情，但我只選了其中一些，我相信是神要我講的。但願神幫助我們。

（一）要面對現實

　　我們可以怎樣在世界歷史最後一個階段中智慧地生活？首先，就要在我們生活各個層面之中面對現實（譯註：藍培德弟兄所用的字是reality，在中文可譯作「現實」或「實際」，在這一段落中，兩者皆有採用，英文都是reality）。

　　在基督徒當中只得很少實際，有的不過是門面，只得表面價值。我們嘴巴講一套語言，我們唱詩，研究聖經，我們有教 義，然而實際在哪裏呢？究竟有哪些人在生活中顯明耶穌是活著的呢？在座的各位能否讓人看見耶穌活在我們裏面呢？假若如是，你能否想像在我們家庭中會發生甚 麼事？在我們朋友的圈子之間會發生甚麼事呢？在我們日常工作之中有甚麼事情會發生？在教會之中又有甚麼事情會發生？

　　請聽聽主耶穌對撒瑪利亞井旁的婦人所講的話，在約翰福音第四章第二十三至二十四節：「時候將到，如今就是了，那 真正拜父的要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」耶穌說：「我是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人 能到父那裏去。」（見約十四6）保羅在以弗所書寫著：「因為真理是在耶穌裏的」（見弗四11英文譯本）我時常感到難過，「真理」（truth）這個詞變得 只是跟純正的教義拉上關係。我不是要貶低教義，也不是要貶低聖經中的真理，因為神的話就是真理。但在希臘文裏「真理」還有另一個含義，卻在基督徒中間很少 找得到，那就是「實際」（reality）。耶穌說：「我就是道路、實際、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」這乃是指在耶穌裏面的實際。你們看見 嗎？父要人在靈和實際裏拜祂。有人認為真理是學術性的、非人格性的（impersonal）、客觀的東西，不錯，但真理也是實際。我們許多人並不面對實 際。我用另外一種方式來說，許多基督徒活在一個幻想的世界中，他從來不面對與人關係的問題，有時候是夫妻之間的關係，有時候是父母與兒女之間，有時候是在 工作中的關係，我們從來不面對現實。所以在我們生命中有些爭端，是從來不讓主來了結的，就在那裏一直滋長，如同潰瘍，帶來痛苦、無能、黑暗、關係的破裂， 以及一千零一樣其他東西，不過就是因為我們不願意面對現實。主耶穌是真理，有時候我們必須面對，耶穌就是實際。你是否告訴我，將來在主耶穌的審判臺前，你 對祂說：「這全都是我丈夫的錯！」，或是說：「這全都是我妻子的錯！」，「主啊，我有這樣的孩子，是我難以形容的！」，「主啊，如果你知道我所在的教會之 情況，那就好了！你看那些作帶領的弟兄們，你看那些弟兄姊妹，其中有一兩個還可以相處得來」。我們不是面對現實，我們不過是活在脫離現實的幻境中。如果我 們要在世界歷史最後的階段中活得有智慧，我們需要讓聖靈把我們帶進實際中，我們必須面對我們是怎樣的一個人，我們必須面對我們自己的那種氣質，我們必須面 對我們性格中的弱點，特別是那些帶來分裂、紛爭、誤會和疏遠的弱點。弟兄姊妹不應該這樣，我們不應彼此疏遠，我們應當合一，但我們卻很少真正的合一。我們 沒有面對現實。

　　請小心聽我說，我知道我們都相信被提，我個人不相信被提是在災前發生的，我是相信在災中被提。千萬不要以為我們 會忽然間被提，就能逃避一切，我們乃是要面對大災難的第一部份。請小心聽我說，你所迴避的現實將成為你被毀滅的工具。在富足的日子你可掩飾，在平安的時候 你可以偽裝，然而一旦整個局面變成一片混亂，每一樣事情都傾覆的時候，你會發現在我們中間有些通風報信的人，你們都知道一些這樣的事情，就在不久之前的中 國歷史中就有，而這樣的事會再次發生。你必須面對現實，你面對現實時要付上一些代價，但在如今面對現實是更好的，遠比到了將來才忽然發現虛耗了半生來得更 好。這是頭一件事。

（二）要以主耶穌為中心

　　然後第二件事。如果你我要在世界歷史最後的階段活得有智慧，我們需要以主耶穌為中心。

　　如果你要活在神的旨意之中，你必須讓主耶穌得著該得的地位，正如父給主耶穌的地位一樣。在歌羅西書第三章第四節 那裏說：「基督是我們的生命」，在腓立比書第一章第二十一節說：「因我活著就是基督」，還有歌羅西書第一章第二十七節：「基督在你們心裏成了有榮耀的盼 望」，以基督為中心，在歌羅西書第一章第十八節說：「叫基督在凡事上居首位」，如果祂在你生命中有些事情不能居首位，就不是繼續做，因為這些事情會毀滅你 的。當大氣之下充滿邪靈，當撒但從空中被逐到地上的時候，知道自己的時候不多，在你生命中若有一些主耶穌不能居首位的事情，就必須棄絕那些事情，沒有選擇 的餘地。你要以基督為中心，這是非常簡單。讓主耶穌得著該得的地位，正如父給主耶穌的地位一樣。你的救恩就是基督，祂的名字「耶穌」在希伯來文就是「救 恩」的意思，就是這麼簡單。祂就是基督徒的生命，在新約聖經你找不到「基督徒生命」這個字眼，是很希奇的，那麼甚麼是「基督徒的生命」呢？就是基督，是永 遠的生命，祂說：「我就是生命」，很簡單。

　　還有另外一樣，如果你覺得太沉重，我很抱歉，但這是必需的。在頭腦上學術地認識耶穌是萬物的始和終，這是不足夠 的。祂是阿拉法，祂是俄梅戛，不但是第一個和最後一個字母，而是所有字母。神的言語就是主耶穌，當祂說話時，是在耶穌裏或是藉著耶穌來說。阿拉法和俄梅 戛，祂是開始和終結，也是中間所有的一切。就如地基和其上的石頭，這些是從哪裏來的呢？從同樣的永遠生命而來，同被建造，祂就成為房頂石、基石、房角石。 祂是初，祂是終，並其中所有的一切。你可以認同我的話，點點頭說：「不錯，不錯。」你或會說祂是初祂是終，神以祂為始，也以祂為終，並且由起初直至終結之 間的整個發展都是藉著主耶穌。但請聽著，你若離棄了起初的愛，你可以學術地認同耶穌為中心，卻沒有甚麼意思。

　　約翰福音或許是有史以來最為奇妙的文獻，那是在另一個層次。這不是要貶低其他三卷福音書，那三卷不過講到歷史， 但約翰福音卻是一個美妙的講解，是屬天的。裏面有八個「我是」，耶穌就是那位「我是」，神那個不可提起與不可認識的名「我是」。這卷福音書是怎樣完結的？ 是以這句話「你愛我嗎」作為結束。彷彿單單認識耶穌是那位「我是」還不足夠，彷彿事奉還不足夠，彷彿不斷講信息、盡職責、為羊群找食物、牧養羊群、餵養小 羊，還不足夠。你說：「父啊，你一定很喜悅我作這些事情。」主耶穌說：「不是的，你愛我嗎？」彼得不大明白，他說：「主啊，你知道我愛你。」但耶穌說： 「餵養我的小羊。」

　　換句話說，以基督為中心，若不過是道理，那是沒有意思的。怎樣把這個表達出來呢？是要在一種不死的、不斷擴大的 愛裏頭表達出來，沒有其他代替品。你可以捨己身叫人焚燒。你想一想，有些人很顧惜自己的身體，我們到健康商店去買各樣藥品，然後倒進身體裏去，為的是愛護 我們的頭髮、眼睛、指甲、體形，所有這些東西。彷彿主耶穌在說：「你愛我嗎？」單單學術地知道耶穌是一切，並不足夠，問題是「你愛我嗎？抑或你已經離棄了 起初的愛。」其他東西都不能叫主得到滿足。你所極為愛惜的身體可以捨棄了叫人焚燒，對一些人來說這是極限，但主藉著祂的靈向使徒保羅說：「你若捨己身叫人 焚燒，卻沒有愛，就仍然算不得甚麼。」我不是好的數學家，但我確知道零就是零，無論乘上多少也是零，意思說你若不是在那起初的愛裏頭，你所做的一切都算為 無有，對你毫無益處。主說：「你愛我嗎？」在世界歷史最後的階段，再沒有其他方法叫我們可以活得更有智慧。主自己怎樣說？「許多人的愛心漸漸冷淡」。

（三）要有基督完成的工作之實際經歷

　　然後，第三方面，是基督完成的工作之實際經歷。

　　在啟示錄第十二章十一節說：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血」，那是甚麼意思呢？有些人想像耶穌的血仍繼續在流，這 不是確實的。但祂在加略山所完成的工作之成效仍舊不斷持續。你在甚麼地方讀到「血」，那裏就說到主耶穌所完成的工作，已成就了，每一件需要的事情都成功 了，這就是主耶穌所完成的工作。你在頭腦裏知道是一回事，但去經歷卻是另一回事。當然，我們已經得救了，為此感謝神，因此我們已經歷了一點祂所完成的工 作，因為再沒有其他途徑可以得救。然而，那個豐滿又怎樣呢？那膏抹的能力呢？變化又怎樣呢？那麼，主扭轉你的處境那種超然的能力又怎樣呢？這些都是從主耶 穌所完成的工作而來的，祂已經奠定了根基。在這根基之上祂能把一個罪人改變成為一個聖徒，把一個極其醜陋、自我中心、墮落的人轉變成一個有主樣式的人，這 一切都建基於主所完成的工作。

　　我們怎樣面對仇敵的控告呢？就是藉著主耶穌所完成的工作。在這個基礎上，祂已把你稱義。正如我們所提起的經文： 「那不知罪的替我們成為罪，使我們（請留心聽！）在祂裏面成為神的義。」你能否相信？粗糙、很難對付的你，在基督裏成為神的義，這幾乎無法接受。我活了這 麼多年，但仍時常覺得驚訝，神竟然稱我為祂在基督裏的義。我年紀越大，我越覺自己罪孽深重。我從使徒保羅得到很大鼓勵，他在早期的書信說自己是聖徒中最小 的，到了後期的書信，他說自己是罪人中之罪魁，這是一個很大的跳躍。起初說自己是聖徒中最小的，直到他說自己是罪人中的罪魁。他越近冠冕，他越在實際中看 見主，就越覺得自己沒有盼望。弟兄姊妹，除了主耶穌所完成的工作以外，我們別無他途，得以勝過撒但，勝過世界，勝過肉體，只有藉著主耶穌所完成的工作才能 得勝。「弟兄勝過牠（撒但），是因羔羊的血」。讓我們記得這個。

（四）要有活的信心

　　這裏是另一樣事情，如果我們要在世界歷史最後的階段活得有智慧，我們需要有活的信心。不是那種埋葬在你裏面的信心，而是一種可以起作用的信心，一種叫你與神的話聯合的信心。這種信心是有效的，不是僅僅學術上的，不是僅僅在頭腦裏的。

　　雅各說我們得救是因著行為，不單是因著信心；保羅卻說我們得救是因著信，不是靠行為。這兩位弟兄的看法好像不太 相同。馬丁路德說雅各書像根稻草，只適合用來燃點火爐的柴，他非常清楚明白保羅所說關乎活的信心之的解釋，卻不能接受雅各的解釋。但你若看雅各所說的行為 之意思，你就看見那是一種起作用的信心。這是一種能具體表達的信心，換句話說，他說當亞伯拉罕獻以撒，他相信會在死而復活中再把以撒接受過來，這是活潑而 起作用的信心。喇合把朱紅色線繫在窗戶外，在耶利哥城牆外，這是她表達出來的信心。

　　換句話說，並沒有一種不能具體表達出來的信心，除此以外，其他信心都是學術上的。真實的信心總有行為，你不能夠 只是坐在那裏。你們記得這節經文：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的（believe on Him），不至滅亡，反得永生。」你有沒有留意？這裏是believe on Him，而不是believe in Him。我在這裏，祂在那裏，我相信祂在那裏（I believe in Him there），這並不是活的信心。在希臘文這是into，叫一切「信入」（believe into）基督的，有永遠的生命，因此欽定本（Authorized Version）的譯者絞盡腦汁：「我們可以怎樣翻呢？」如果翻成believe in Him，是不正確的，所以他們就自創一個新的片語believe on Him。因此，如果我有活的信心，我說：「我在這裏，我相信耶穌就在那裏」，這並不是得救的信心，只有當這信心把我交付給耶穌，當這信心把我移向耶穌，因 此藉著神的恩典，我得以在基督裏。我怎樣可以在基督裏？是神把我放在那裏。我怎樣可以到哪裏？藉著活的信心，它把我放在祂裏面。然而在約翰福音十五章，主 是否說：「要努力進去」？不，祂從來沒有這樣說。祂怎樣說呢？祂乃是說：「你們要住在我裏面」，意思是你們已經在那裏，這就是活的信心。要在世界歷史最後 階段活得有智慧的惟一途徑，就是必須擁有活的信心。

　　你們記得在馬太福音第十七章那裏，門徒到耶穌面前，問祂說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」祂說：「是因你們的 信心小。」大家都誤解這裏的意思，因為我們說：「這就是我了，我只得很小的信心。」但請聽主說：「你們若有信心像一粒芥菜種」，不是一把芥菜種，不是許多 粒芥菜種，而僅僅是一粒芥菜種。如果我擺一粒在這講臺上，你們都看不見，坐在第一行的也看不見。耶穌說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說： 『你從這邊挪到那邊！』它也必挪去。」魔鬼是多麼的狡猾，牠來對你說：「你的信心太小了，不要以為神可以在你的環境中有何作為，因為你的信心太小了。」你 以為這是神的靈對你說話，你說：「不錯，不錯，你說得很對，我的信心太小了。我應該怎麼辦？」魔鬼就說：「你應該等待，等到你有多一點信心。」結果，等了 二十年你還在等，三十年還在等。為甚麼耶穌說：「因為你的信心小」？祂的意思是太少操練信心。儘管信心很小（你也是這樣得救的），祂不是把像山一般的信心 賜給你，有些人等待有如大山一般的信心傾倒下來，然後藉這大山的信心就可以改變整個世界了。在香港你們有太平山，現在你若有一個像太平山一般的難處臨到， 魔鬼來對你說：「你必須等到有信心比這太平山更多，就可以把這如山的難處挪去了。」然後，這難處就把你抓住，你往後的基督徒生活就像穿上緊身衣一樣，從此 動彈不得。你必然說：「但願我有信心像倪柝聲那樣，但願我有信心像約翰．衛斯理，但願我有信心像賈艾梅（Amy Carmichael），或是其他人。」這難處就把你逮住了。你們有沒有留意馬太福音第十七章第二十節那裏所說的：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這 座山說……」，這就是你信心的表達。如果你要活得有智慧，你必須有活的信心。仇敵會不斷地工作，以確保你只有學術上的信心。但只有那些有活的信心的人會等 候主的再來。請你們記得這個。

（五）要放下己生命

　　這裏有第五件事情，如果要在世界歷史最後階段活得有智慧，我們得放下己生命。

　　你是否知道己生命就是所有問題的起因，罪不是僅有的原因。罪叫任何基督徒癱瘓，罪會叫任何神的僕人癱瘓，罪叫一 個教會癱瘓。然而，縱使沒有罪，己仍是可怕的問題。這是嫉妒的起因，爭競、分裂、苦毒、閒言閒語、中傷，這每一樣都是從己而來的。你說：「不，不，不，傳 講這些是不健康的，這是傳講聖潔的道之古老方式：你要穿黑色衣服，並要看起來很悲慘。」絕對不是這樣！一旦放下你的己生命，愛就會充滿你，然後前所未有喜 樂也充滿你。當你學曉怎樣為主和福音放下己生命，你只會曉得生命，並且是更豐富的生命。這是自然的定律，在結果纍纍之前，必須經過冬天。這乃是自然的定 律，為了繁殖，一朶花必須死掉，種子必須落在地裏，然後才能繁殖。

　　我們再來看啟示錄十二章十一節：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性 命。」放下了己生命。讓我引用耶穌的話：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。人若救自己的己生命的，就必失去生命，若為我和福音捨去己 生命的，就必得著生命。」對我來說，這是很有意思的。在祂說這些話以前，有許多人與門徒聚集在一起，這就是主耶穌所傳的福音。不是僅僅得救就算了，如果你 想享受這永遠的生命，如果你真的想經歷在基督裏與神聯合，你必須捨棄己生命。在己生命裏頭有毒素，會摧毀你的家庭，會摧毀你與人的關係，會摧毀你的工作， 會摧毀你對神的事奉，會摧毀你的教會生活。在己生命裏頭是有毒素的。我們大多數人都花時間來裝扮我們的己生命，把己生命裝成基督徒的模樣，把己生命裝成一 個好的基督徒，來工作、禱告、讀聖經、作見證，還有其他許多事情，直至筋疲力竭。我們就想：這就是基督徒的生活嗎？這麼沉重，充滿責任。當你要保存己生 命，反而摧毀了，當你放手，失去它、讓它衰微的時候，卻在一個新的管理之下找回來，它在神的管理之下返回來。

　　我不知道你是否相信我，但這是真實的。當耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己」，那是甚麼意思？事實上，另一種 翻譯是「把一切的權利交給祂」。如今每一個人都談權利，有婦女的權利、未出生者的權利、動物的權利、樹木的權利、植物的權利，每一樣東西都有權利，惟一我 未曾聽過的就是男人的權利。各人都談權利，我們為自己爭取權利，我們要為自己的權利站起來，但耶穌說：「若有人要跟從我，就當放下自己所有的權利。」奴隸 是沒有任何權利的。「背起他的十字架」，我們常看見這樣的圖像，耶穌在肩膀背起一個偌大的十字架，但當時並不是這樣子的。通常豎的那塊已放在那裏，有時候 是一棵樹的樹幹，被判死刑的人所背的是橫的那一條。人總是問我說：「我怎樣才可以把自己釘十字架呢？」所以你就看見有許多人苦待己身，一定要做這樣、做那 樣。你怎樣可以把自己釘十字架呢？你是不可以的。你想一想，你可以釘自己的一隻左手在十字架上，再釘你的雙腳，那麼，餘下的手又如何？你怎樣才可以把自己 釘十字架呢？你不用擔心，神必會處理釘你十字架的事。你的父親會釘你十字架，你的兒女會釘你十字架，你的丈夫會釘你十字架，你的妻子會釘你十字架。你所要 做的只是背起你的十字架，走到行刑的地方，神自會安排在哪裏釘或由誰來釘。

　　你若對主說：「我願意跟從你，我願意放下自己一切的權利。」我可以絕對肯定地說，你必會在幾個小時之內就被釘十 字架。這就是保羅所說：「自己心裏也斷定是必死的」（見林後一9），我們的環境可以用來釘我們十字架，我們的難處可以用來釘我們十字架，一些處境可以興起 來。一般來說，是藉著一些最懂得於把你釘十字架的一些人，這在教會中成了一門藝術，他們從沒有進大學去學這個，但他們已得著教導怎樣彼此釘十字架。所以不 用擔心。有一位很好的老弟兄，他的名字叫麥士維爾（L. E. Maxwell），當我初初得救時，他寫了一本書叫作Born Crucified，一個很美妙的書名。你曾否從神的靈而生呢？你是否已經重生呢？你若已經重生，你就是生下來就被釘十字架的了。因為在神的預知裏面，祂 把你放在基督裏，當主耶穌被釘在十架上，你也一同被釘十架。這是歷史的事實，你毋須再試著要釘十架，因你是已經被釘十架。或許你正緊緊抓住你的己生命，你 不可一邊跟從主，一邊卻又緊緊抓住己生命。在信主開頭幾年之時，主會親親你，給你玩具，把食物和糖果送進你口中，為你作所想的一切。然後，祂說：「你必須 長大，現在你要面對這個事實：要放下自己的權利，背起你的十字架去到行刑的地方。」不要以為這裏的意思是死亡、死亡、更多的死亡，反而是生命、生命、更豐 富的生命，是喜樂、喜樂、更滿溢的喜樂。我告訴你們，我到過世界許多地方，那些真正釘十架、沒有權利的人才是最開心、最喜樂的人，那些緊緊抓住己生命的 人，卻成為越來越黑暗和越來越沉重。

（六）必須被聖靈充滿

　　還有一樣事情，我們若要在世界歷史最後階段活得有智慧，我們必須被聖靈充滿。

　　除非我們被聖靈充滿，否則我們無法面對世界歷史最後的階段。使徒怎樣說到這事呢？他說：「要謹慎行事，不要像愚 昧人，當像智慧人，要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡，不要作糊塗人，乃要明白主的旨意如何，不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」然後他說到被聖靈 充滿後所得著的喜樂：心裏有詩歌，凡事感謝父神，存敬畏基督的心彼此順服。沒有聖靈，我們就無法彼此順服。我們需要聖靈的能力，我們需要聖靈的豐滿。當我 們叫聖靈擔憂，當我們銷滅聖靈的感動，這一切都停止。這是很簡單：要被聖靈充滿。有人告訴我，他們說：「你可以被聖靈充滿，但你不會知道的。」但在我一生 中從來沒有聽過這樣的胡扯，我認為這是絕對可笑的。你怎可以被充滿甚至滿溢了，卻不知道？這是不可能的。再者，我們也認識一些人是被聖靈充滿的，絕對是有 一種模樣的。如果看不出來的，保羅又怎會對教會說要在他們中間找到聖靈充滿的人？很清楚，每人都會說某弟兄是被聖靈充滿的。

　　我們有一個很大的問題，就是我們的己生命，如果我們準備放下，我們需要聖靈。我們再講多一點，你是不可能放下己 生命的。你試試看，看看能否放下己生命。我告訴你這是不可能的。我們裏面最深層的本能就是保護自己，只有當聖靈充滿我們的時候，我們才能放下己生命。萬軍 的耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（見亞四6）當聖靈在其中，就有滿溢。司布真說：「男人和女人是藉著這種滿溢而 得救的。」意思是你看見一些人，他們是基督徒，並且被聖靈充滿至滿溢的，就是那種滿溢吸引世人信主。我們需要聖靈。你認為我們要怎樣才能面對世界歷史最後 的階段？若沒有聖靈的話，就沒有辦法。

　　請聽我說，我不知道是怎樣，每一次聖靈的行動，過了三四代之後，都對聖靈有猶豫，例如在改教時期、貴格會、清教 徒、立約同盟者（Covenanters）、福音派的覺醒（Evangelical Awakening）、循道會、早期的弟兄會，一直下去都是如此。聖靈是神工作的關鍵，祂是監督和管理的。我們若叫聖靈擔憂，就會使耶穌的見證受損害。我 們若銷滅聖靈的感動，耶穌的見證就會被挪去，燈臺會被挪去。在啟示錄第十二章十一節那裏說：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於 死，也不愛惜性命。」「自己所見證的道」，當耶穌的見證被神的百姓所持守，這是何等的美好，當耶穌的見證存在的時候，就會有愛、有能力、有膏抹，人得建 立，未得救的人蒙拯救，是這麼奇妙的。難怪主對以弗所教會說：「有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當悔改，行起初所行的事；你若不悔 改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。」

（七）要有能聽的耳朵

　　親愛的弟兄姊妹，最後一件事情，如果你我要在世界歷史最後階段活得有智慧，就要有能聽的耳朵，聽得見聖靈向眾教會所說的話，就是一個能聽的耳朵。

　　我們不是要輕視神的話，或是把聖經放在一邊，而是要聽見神藉著聖經所說的話。祂把祂的預言拿來，向我們點活過 來，祂使之應用在我們身上，我們需要這個。你們留意，是主自己行走在七個教會中間，這是那位已升天得榮耀的彌賽亞吩咐約翰寫下的信，然後每一封信的結束都 是相同的：「凡有耳的，就應當聽聖靈所說的話」。然後我們看見主耶穌和聖靈是一同工作的，耶穌說了話，我們要聽聖靈所說的話。當我們聽見聖靈所說的話，並 順從，我們就得勝。

　　得勝跟聽聖靈的話是連在一起的。請看啟示錄第三章第二十至二十二節：「看哪！我站在門外叩門。若有聽見我聲音就 開門的，我要進到他那裏去，我與他他與我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的 話，凡有耳的，就應當聽。」親愛的弟兄姊妹，再沒有其他事情比這個更重要了。當患大痲瘋的人得潔淨以後，祭司將血抹在他的右耳垂上，和右手的大拇指上，並 右腳的大拇指上，再把油抹在耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。為甚麼先塗在耳上？手不是最重要的嗎？腳不是最重要的嗎？主說：「不。我若得不 著你的耳朶，你的手就會做自己的事情，你的腳就會走自己的道路。只有當我得著你的耳朶，你的手才會做我的工作，腳才會行我的旨意。」

　　對於奴僕也是一樣，他若要永遠服事他的主人，神說主人要把這奴僕帶到門前，靠近門框，用錐穿他的耳朵。這就是一 個記號，他永遠成為那主人的奴隸。為甚麼是耳朵呢？在工作裏，手不是更重要嗎？腳豈不比手更重要嗎？若腳不走，手怎樣工作呢？你需要腳和手。但主說： 「不，我若得不著你的耳，有你的手和腳又有何用？我若得不著你的耳，也得不著你的手和腳。」這是很簡單、很切要的。如果你我在聖經中聽不見主，如果我們聽 不見主，沒有把主的話應用在我們的處境中，在我們的生活中，在我們的工作中、在我們的服事中，在我們的教會中。如果我們聽不見主，不應用祂的話，我們只在 做自己的事情。

　　但願主幫助我們在世界歷史這最後的階段活得有智慧。

　　我們一同禱告：

　　親愛的主，在世界歷史最後的階段中，我們願意有智慧地行事為人，你也願意我們這樣有智慧地行事為人。我們願意贖 回光陰，因為現今世代邪惡。求你救我們脫離隨便的生活，救我們脫離浪費光陰。親愛的主，求你感動我們的心，叫這些話住在我們裏面存留，向我們發出挑戰，把 我們帶到一個新的位置，好叫你能使用我們，好叫你的火能夠再一次在我們中間點燃。聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名。阿們。

註：
　　藍培德弟兄（Lance Lambert）乃猶太裔的基督徒，居於以色列的耶路撒冷。2006年3月他來香港探望弟兄姊妹，並於3月8日至3月10日一連三個晚上傳講 信息，總題為「在末世中作智慧的人」。這篇稿件就是他在第三晚所釋放的信息，現由邱克倫弟兄根據藍培德弟兄英語傳講的內容整理出來，並加以分段及加上標 題。