聚會的服事（孫國鐸講）

　　我們把聚會這個題目分成兩個段落來交通，第一個段落講到要把聚會聚好，第二個段落就是要交通如何能把聚會聚好。昨天下午孫務信弟兄和我已經把聚會的意義和重要略略的有一些交通，我想我們稍微簡單的複習一下。昨天下午我跟大家交通一個希臘字：epi-sunagoge，在新約聖經出現過兩次，一次用在希伯來書十章廿五節，另外一次用在帖撒羅尼迦後書二章一節。sunagoge是聚會的意思，epi-sunagoge就是豐滿的聚集，也可翻作「真聚會」。保羅說將來我們要在主那裏聚會，使徒說我們不可停止聚會，所指的也是這樣的聚會。所以我們要把這個epi-sunagoge當作我們的目標來追求，我們知道這個字所包含的意義，第一個就是聚在主裏面，奉主名聚會的意思就是聚在主裏面；第二方面是聚會以主為中心，意思說在主之外我們沒有任何理由聚會，因為將來我們到主那裏去要聚會，所以今天在地上我們要操練學習這樣聚會。我們講過，只有這樣的聚會才叫我們受益，否則任何的聚會都叫我們招損，所以今天聚會對我們來說真的是非常重要。
　　能把聚會聚好，在事奉上來說是事半功倍。我想我們都有這樣的經驗，有時候好不容易把一個人請來聚會，結果卻聚了一個沉悶的會，第二次要請他來就很困難。假設那個聚會的光景好，他第一次到聚會去就遇見主了，下一次你都不要再叫他，來的時候，他跑得比你還快。我們都知道在事奉上，聚會是多麼重要的一件事情。弟兄姊妹們，其實我們可以這樣領會，主賜給我們的生命是一個聚會的生命，所以一個基督徒不喜歡聚會或是不去聚會，都是不正常的，說明我們生命中有問題。但有的時候的確跟這個聚會有關係，好的聚會叫人越聚越活、越火熱，有的聚會則越聚越冷淡，本來是活的卻聚成死的。這不是一個笑話，今天我們看見各處很多聚會都是這樣的情形，這實在是很可惜的事情。所以我們應當來注意聚會的問題。關於聚會真實的意義和重要，我們講到這些就已經夠了，請你記住那個字 epi-sunagoge，你就想起特會中提到一個怪字，那個怪字包括了重要的意義在裏面，我們知道那才是主所要我們要的真正聚會。

如何把聚會聚好
　　今天下午我們主要把第二個部份，我們要交通如何把聚會聚好。聽起來實在是很不容易的問題，所以我只能說按照我所能領會的一些屬靈原則，略略的交通一下。昨天我講到弟兄們安排我們來負責這個聚會，並不表示我們是專家。我不是專家，所以下面所交通的乃是作為弟兄姊妹的參考，當然在裏面可能有很多不同的爭論，但是我們希望我們把重要的原則抓住，關於實行上的一些東西，可能你有你的看法，他有他的看法，我有我的看法，這個都不太重要。並且我希望說我以下所交通的點不成為一個尺度，回去之後用這個尺度來定罪自己的聚會，這乃是給你作參考的。我再說這些只是作參考，不是用來定罪的，並且我們用這些在今生今世來作操練。我想我這樣講很清楚，如果你回去把這個定罪別人的話，責任不在我，你自己在主面前負責任。
　　請先讀一段聖經，哥林多前書十四章廿六節：「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。」卅三節：「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」四十節：「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」
　　讀聖經的人都曉得，哥林多前書十二至十四章是講到聖靈所賜的恩賜之問題，然後保羅就把這個應用在聚會裏面，所以在教會歷史中大部份讀聖經的人都說哥林多前書十四章這裏所說的是最屬靈的聚會，也是一個最理想的聚會。不過在教會歷史中，好像很難看到真的有哥林多前書十四章這樣的聚會，我們今天不是要效法這個榜樣，而是要在其中看一些原則。我想這裏最少有幾樣事情，這裏有靈、有恩賜、有言語、有次序。當然在這裏最重要的就是聖靈在聚會中的帶領。

要注意聖靈在我們靈裏面的帶領
　　因此如果我們要把聚會聚得好的話，第一，我們每一個人都要學習順服聖靈的帶領，就是說在聚會裏，我們要注重我們靈裏面的感覺，在靈裏面要摸到聖靈運行的感覺。我們知道甚麼時候一個聚會如果在靈裏的話，就不在形式裏面，也不在方式裏面。我們知道今天有許多聚會都非常注重外表方式的問題，今天各處有很多聚會研究方式的問題。比方說過去閉關弟兄會，他們說聖經中沒有鋼琴，所以聚會時不可用鋼琴，因此他們的聚會就沒有鋼琴；有的聚會呢，不單有鋼琴，更是敲鑼打鼓，這個時代是非常流行的。吹喇叭、敲鑼打鼓，不一定是靈恩的聚會，其他聚會都效法。
　　弟兄姊妹，我想我們不是要爭論外面作法的問題，最重要是要在靈裏面，聚會一定要摸到靈。當我們在聖靈的帶領中之時，就沒有不順的感覺，所以聚會第一個要好的就是要注意靈的問題，因為我們不是聚世人的會，我們是聚聖徒的會，聖徒的會是屬靈的會。這裏不是演講，或是學術發表會，也不是政見發表會，我們聚的是屬靈的會，是聚在主裏面。所以聚會要聚得好，第一樣事情我們要注意的是聖靈在我們靈裏面的帶領。

要學習多說活的言語
　　我想在聚會裏面最多用的是言語，所以我們需要聖靈在我們靈裏面來帶領我們，在聚會裏面我們要盡量說活的言語，因為在聚會中是需要供應生命的。我們在這裏不是光把知識供應出去，因此弟兄姊妹要學著說活的言語，就是有靈感的言語，真正出於靈感的言語才能供應生命。我想許多時候弟兄姊妹有這樣的經驗，我們聽見有的人講話完全是聖經上的話，也都是屬靈的話，從頭到尾都是屬靈的話，但是你卻摸不到生命，這不過是字句和道理。我想尤其在教會年日久的弟兄姊妹，我們更是需要注意這件事情，不是把一大堆屬靈的話講出來就是對的。有一個弟兄打電話給我的時候，我是受不了，他在電話中一開始就說：「願主耶穌的恩惠、平安從我們主耶穌基督賜給你。」我話還未講，他就一大堆聖經的話背下來。他打了整個電話，我都是不知道他要講甚麼。在他感覺裏，基督徒之間要講聖經要講屬靈的話。但是弟兄姊妹們，我們知道那不是活的言語。
　　那麼我們怎樣在聚會能講活的言語呢？我們首先需要聽神的話，如果我們聽到神的話，我們就有活的言語。我再說我只是給弟兄姊妹一個參考，不是一個尺度。我們在主跟前我們是在學習，因為我自己也知道，雖然我努力要講活的話，但有的時候也不一定能夠活，但至少我們的心是向這個方向。你看教會裏面生命的言語多的時候，聚會的光景就活了。所以這是在聖靈的帶領底下第二方面所應當注意的。

要學習控制時間
　　第三方面是關於時間控制的問題，這實在是大學問。如果聚會時間能控制得好，那個聚會聚得真是叫你覺得很舒服。但是我們要怎樣來控制時間呢？其實這不光是靠手錶來控制的，因為時間的控制跟我們順服恩膏有很大的關係，也是我們基督徒屬靈的性格上很重要的操練。比方有時候你在主面前說話，要多長才是對呢，多短才是對呢？弟兄姊妹，這個完全由聖靈的膏油在我們裏面控制。比方說在使徒行傳二十章有這樣的例子，使徒保羅最後一次要離開亞西亞，他在特羅亞那裏跟弟兄姊妹有聚會。聖經記載說他們在七日的第一日擘餅聚會以後，保羅就跟他們講論直到半夜。有個年輕人很喜歡聽保羅，聽到半夜，受不住，就睏倦，睡著了，從三樓掉下去，聖經記載他的名字叫猶推古。那天保羅講的實在長，聖經說他講了多時，出了這件事，大家都很驚慌，聚會受打岔了。保羅就下去伏在他身上，說沒關係，靈魂還在，沒有說要送到急症室，也沒有說大家來禱告，也沒有說：「因著這件事就算了吧，聚會就停了吧。」沒有！他上去又講。聖經說他一直講到天亮。
　　弟兄姊妹，究竟講道講到多長才是對的呢？這個沒有甚麼標準，這乃是根據聖靈的膏油在裏面的帶領。所以我常常跟弟兄姊妹說，比方我們教會定規說，講道講到甚麼時間應該停。一般來說，按照這個時間，最好不超過太多，除非你講的時候，忽然之間聖靈向你作工，那麼你就不需要停，因為聖靈的工作在這裏，那麼這個聚會就一直聚下去。我們看見在教會歷史中，有很多復興的時候就是這樣，神的靈運行在聚會裏面的時候，他們就打破時間的限制，意思就是說，時間就控制在聖靈的手中了，弟兄姊妹也不願意停。
我想那天保羅在那裏講，弟兄姊妹一直希望不要停，從夜裏講到天亮，到時候保羅覺得他的話該停了，他就停。但我們不是保羅，所以我們不是要學外面的榜樣，我們要學習聖靈在我們裏面的管治。弟兄姊妹，我們禱告要多長才是對，多短才是對呢？都是很難定規的，時間的控制乃是在膏油裏面。
　　我們知道教會有的人每會必到，每禱必長。我們的聚會裏面有一次有姊妹開口禱告，有弟兄就給她算時間，他說她今天禱告七分鐘，他說真的受不了。其實她這個還不算長，我跟你們講一個很有趣的事。有一次，一對年長的弟兄姊妹請我吃飯，那位師母很會做獅子頭，大的南京獅子頭。我們很高興，到他們家裏去，坐下來，看見那獅子頭熱熱的。那弟兄說：「現在我們來祝謝。」他的祝謝很長，禱告了二十分鐘，我們阿們以後，我們想可以吃了。這位老師母接下去，又是二十分鐘。一個吃飯的祝謝禱告了四十分鐘。禱告完了，整個獅子頭都冷了。那天我們心裏很受感動，因為從來沒有人這樣謝飯，所以給我印象非常深刻，為著他們年老夫婦二人這樣敬虔愛主，我們感謝主，所以我們吃冷的獅子頭也很好吃。
　　弟兄姊妹，禱告的長短這個問題，實在是我們基督徒在主跟前重要的學習。有的時候當你裏面有膏油在的時候，你就順著膏油的情況來禱告；膏油停的時候你應當停。我們有時候像小孩子一樣，我們在這方面的學習不太容易。我記得我的孩子小的時候，有時候我帶他們走路，我走到一處停了，他卻往前衝。我們今天順服聖靈的膏油，有時候也是這樣，有的時候膏油都已經停了，你還向前跑，還在那裏禱告；膏油停了，你還在那裏講。這個是不對。所以弟兄姊妹聚會要聚得好，時間控制是很重要的因素，所以我們在聚會裏面要學習順服膏油的引導。

在聚會中讓聖靈來負責任
　　第四方面，關於順服聖靈的問題，特別在教會中作負責弟兄、姊妹們可能需要被提醒一下，我們要學會在聚會中讓聖靈來負責任。我從前也是這樣，一負責聚會，我就非常盡責任，像禱告聚會、擘餅聚會，一坐下來，一看大家沒有人禱告，我就開始盡責任了。我發現有的教會裏面的負責弟兄真是厲害，在擘餅聚會中禱告三次四次，沒有禱告的時候就開始，很盡責任。或是有時候坐在那裏，眼睛閉著，心裏在埋怨：「怎麼沒有人禱告呢？那個弟兄為甚麼不禱告呢？那個姊妹為甚麼不開口呢？」你看，人坐在那裏，心卻在弟兄姊妹身上走。我們很會負這種責任。但是要聚會的光景好，就要學習把責任交給聖靈的手中。
　　即使這次聚會是你在負責，當你坐在那裏的時候，你要學習交託，把自己保守在主的同在裏面，相信聖靈在祂的百姓中會帶領。又有很多的時候，因為我們負責任負得太多，把聚會抓得太緊了，都抓在自己手裏，所以聚會的靈反而死。我再說，我講這些是給你們作參考，不是用來定罪的。我們每一個弟兄姊妹都要負這個責任，因為我們在性格上每個人都不一樣，有的人不需要感動他就很動，有的人聖靈感動得很厲害，他也不開口，所以在那裏沒有順服聖靈。所以我們在聚會裏面要學習讓聖靈在那裏掌權。

用心為聚會作準備、為聚會禱告
　　第五個點，就是每一個聚會都應該很用心在主面前來準備。在事前準備甚麼呢？就是禱告，為著聚會好好的禱告。請大家記得，這個不光是負責弟兄在那裏禱告，乃是每個弟兄姊妹都在禱告。我們通常最難的是甚麼呢？如果今天是講道聚會，就只有那個講道的人在那裏拼命禱告，從早禱告到晚，其他弟兄姊妹很悠閒，帶著聖經，坐在那裏都準備來聽。聽得很好，就點頭；不好聽，就睡覺。所以你每次這樣的聚會都把責任加在一個人身上。
　　弟兄姊妹，一個聚會好，不光是一個人在那裏用心，乃是每個弟兄姊妹都需要用心的。記得我年輕的時候，那個時候教會的風氣很好，當時我只有十幾歲，也不是甚麼負責弟兄，但我非常關心聚會的好壞。每次聚會之前，我都伏在主面前禱告說：「主啊，今天的聚會一定要好，今天的聚會一定要釋放，一定要有生命，一定要有你的同在。」那個時候我年紀輕，滿腔熱血，希望聚會好。如果那天來聚會，聚會得很沉悶，回去以後我就難過得不得了，我裏面就很痛苦。以後我發覺這種風氣沒有了。講道的人講得好，回去就很高興；講得不好，只有他一個人難過，其他沒有一個人難過。弟兄姊妹，聚會聚得好是每一個人的責任，每一個人都要學習用心，把我們的心都放在主身上。
　　在用心的事情上，我們還是有一點點建議，就是在聚會前最好有十至十五分鐘安靜坐在聚會，最好能夠安安靜靜在主面前有禱告有仰望。有時候看見一些聚會，我越過越覺得很傷心，因為大家聚會很熱鬧，在聚會前聲音很大，吵得不得了，你感覺整個聚會很枯燥。弟兄姊妹，我們進到神面前，我們的心應當很平靜。這個聚會不需要多大的恩賜，就可以滿有神的同在。我覺得今天教會有一種失落，就是越過越倚靠恩賜，這是很大的錯誤。我們中間講了基督的身體講了這麼多年，卻變成了空的道理，沒有實際在裏面。基督身體的實行是從聚會開始，所以我們希望我們在聚會以前，每一個人能早早安靜在主面前預備自己的心，這個心要冷靜，不能枯燥。所以現在為甚麼我們在聚會前唱唱詩歌，把我們的心收到主面前，但這個還不夠。所以弟兄姊妹，一個好的聚會，一定要活在聖靈的帶領底下。這是我所交通的頭一方面。

聚會各項服事的學習
　　第二方面，我要講講在聚會各項服事的一點學習。我先講一般的原則。大多聚會都少不了領詩歌、話語的交通、禱告和報告。這幾件事情，我們需要在主面前有點學習。我再說這是給你作參考，我這裏所講的不是教科書或是標準答案，只是作參考。

領詩歌和提詩歌
　　我們講到領詩或是擘餅聚會中提詩的問題，我盼望親愛的吳和西弟兄給我們有點幫助，他領詩領得很好。一般來講，領詩歌，原則是少說多唱。我們過去在教會中發現，有弟兄姊妹平時叫他們交通，他們不交通，但叫他們領詩歌，上去就講了很多。有的時候作個見證，有的時候講一大堆，有的人領詩所講的道比後面講道的人講得更長，那就失去領詩的用意。還有領詩的時候，要配合講道的人的信息。我們覺得這個也是蠻重要的。
　　唱詩歌不是教會整個敬拜的一個節目，今天有很多地方都把這個當作節目的一項。唱詩歌其實是讚美和敬拜。我們要感謝主，今天只有我們基督徒有這麼多美麗的詩歌可以唱，我們也可以用詩歌在神面前來讚美。賓路易師母說詩歌是兵器，這是很重要的一件事情。所以，領詩歌需要在主面前注意學習。
　　弟兄姊妹多半在擘餅聚會中運用詩歌，所以在聚會中提詩歌的時候就要注意。這個跟前面的學習很有關係，你要摸著靈裏面的感覺，不是說你喜歡唱那一首就叫大家跟你唱。不是的，你要摸著靈裏面的感覺。甚至有時候在家裏面也要養成一個習慣，唱唱詩歌。我記得我年輕的時候也是這樣，有時候在家裏唱詩歌，就很受感動，就想在擘餅聚會要提這首詩歌。有時候，也正好主帶領聚會整個的氣氛跟那首詩歌也很配合，我就提出來唱。一唱，這詩歌就把弟兄姊妹的靈整個都帶起來。所以這也是一個很重要的學習。我只簡單提到這裏。

交通的學習
　　下面關於所謂交通、講道或是分享的問題。我們知道在教會歷史中，我們不知道從甚麼時候開始，講臺這種形式被設立。在初期的教會，我們沒有看見他們用講臺。我們也覺得今天在教會聚會裏面，這個講臺有時候是很好，但是有時候也是一個限制。因此，講臺上話語的供應就變得非常的重要。當然，今天如果有主的職事，有恩賜、有屬靈認識的弟兄們在這裏把主的話供應我們，這實在好。
　　但是，弟兄姊妹，我們在這裏要向大家說明，我們要尊重職事，這是對的，但是整個聚會不能過份倚賴所謂的職事。比方說在初期的教會裏，使徒只有十幾個，聚會那麼多，他們頂多在某個地方開開特別聚會，不可能長年在那裏。假使我們過份倚賴這個，我們就無法聚會下去。所以弟兄姊妹們，在話語的服事上，我們應當尊重職事，但不是倚靠職事。我所講的職事，是指先知講道的恩賜。意思就是說，我們今天不能光靠特別聚會來過日子。
　　我記得從前在台灣有一處聚會，是靠特別聚會過日子的。所以凡過路的講員，這個也請，那個也請，從年頭聚到年尾都是特別聚會，那麼你說這麼多人去供應，應該是很好，實際卻反而不好。弟兄姊妹們，就像家庭生活一樣，偶爾上餐館還不錯，如果天天上餐館，那就受不了。我們都知道家常菜才是重要的。因此在教會的講臺這方面來說，我們在話語的操練上也需要順服聖靈。講臺是死的，但是講的人必須是活的。所以有時候我們在西雅圖的聚會，我們邀請兩三位弟兄上去交通，弟兄姊妹的反應非常好，比我平常一個人講還要來得好。所以有的時候，講道也可以是分享。不過在交通、運用主的話上，我也有一點點建議，就是在講話裏面，少許的幽默是好的，是可以的，但太低俗的話和那些低俗的笑話或是故事，都不相宜，我們要盡量避免這些東西。另外，在時間控制上也要在主面前有點學習。

聚會的禱告
　　另外關於禱告的問題。開頭、結尾、謝飯、祝謝等等的問題，我們剛剛講到，這些都要順服聖靈在裏面的帶領，需要用心在主面前等候。

教會的報告
　　第四方面，是關於教會報告的問題，要簡潔、要清楚。有一次我碰見一個弟兄，他告訴我，他到一個地方參加一個聚會，他到那裏講道二十分鐘，報告卻用了一個鐘頭。那個報告很複雜，並且很仔細，誰家作饅頭、作包子都說出來。所以他坐在那裏覺得很苦。弟兄姊妹，報告應當非常的簡潔，不能夠囉囉唆唆，好像拖了很多時間。
　　弟兄姊妹，我想我們今天在主的跟前，要能把聚會聚得活，聚得好，我們在這些事情上都必須注意，如果不注意的話，就常常叫聚會的光景受到影響。這些都是蠻實際的東西。

註：2002年2月13至17日於台北舉行的第十一屆基督徒事奉特別聚會，除了主題信息「合乎主用」之外，下午也有專題交通，從八方面的服事來分享。以上是孫國鐸弟兄在「聚會服事」這專題中所交通的部份內容，由邱克倫弟兄謄錄、編輯及整理的，未經講者校閱。題目、分段及小標題，均由編者所加。

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美加西岸基督徒追求聚會WCCC2009

　　美加西岸基督徒追求聚會（West Coast Chritian Conference）自1986年開始，每年夏天都在美國西岸舉行。這個特會由美國及加拿大一些教會合辦，輪流在洛杉磯、西雅圖及三藩巿舉行。據筆者所知，大會的主題重心和焦點是放在神永遠的旨意這事上。

　　這些年來，主要講員包括江守道、藍培德（Lance Lambert）、陳希曾、王國顯、孫國鐸、康登（Dana Congdon）等弟兄。所用語言是英語和國語。

　　今年這聚會在三藩巿舉行，剛於7月26日結束。大會主題是「恢復基督的見證」，主要講員正是上述的弟兄們。

　　信息錄音檔案已可在其網頁下載，凡關心主見證恢復的人，值得細心聆聽：

http://www.westcoastchristianconference.com/2009/ch-messages.html

　　過往的一些信息錄音檔案和文字謄錄也可在以下網址找到：

http://www.westcoastchristianconference.com/

事 奉（藍培德講）

賽六1-9 「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上，祂的衣裳垂下遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀，用兩個翅膀遮臉、兩個翅膀遮腳、兩個翅膀飛翔，彼此呼喊說：『聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地。』因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：『禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：『看哪！這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。』我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』我說：『我在這裏，請差遣我。』祂說：『你去……』」

太四8-10 「魔鬼又帶祂上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給祂看，對祂說：『你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。』耶穌說：『撒但退去罷！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。』」

太六24 「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神、又事奉瑪門。」

　　讓我們禱告：親愛的主，我們感謝你，今天晚上再一次召聚我們來到你面前。我們感謝你，特別是在你的愛裏，給我們這樣的聚集有特別的供應。主啊，除了話語的服事之外，我們也需要你特別加添力量，因為我們許多弟兄姊妹都經過了一段旅程，求你更新我們每一個，加添力量給每一位，讓這一次聚會沒有任何一點點被流失了。主，我們感謝你在話語的服事上把恩膏賜給我們，也給我們的翻譯有同樣的恩膏，也求你膏抹所有聽道的人，在這一個恩膏裏，我們靠著信心支取神的力量和恩典。求你自己來充滿整個的時間，求你自己來說話，也求你自己來動工。我們把讚美獻給你，因為你聽我們的禱告。我們這樣禱告，是奉耶穌基督寶貴的名。阿們。

　　我相信弟兄姊妹知道，我們這一次大會的主題是「異象、敬拜與事奉」。我相信這三件事情是彼此有密切而重要的關係：異象、敬拜與事奉。我的責任乃是交通「事奉」。

異象必帶來事奉的責任

　　從異象所開始的，它的結果必定是事奉。當恩典的神把祂自己向我們啟示的時候，我們就開始有一個責任。當神賜給我們一個屬靈的認識，當神把祂自己的異象給我們，我們看見了神，我們也聽見祂，在這一個恩典中，我們就帶著一個責任。異象不是為了我們個人的滿足、個人的榮耀，敬拜也不是一種逃避世界的形式，異象與敬拜必須帶到事奉裏面去。每一個神的兒女都應該是主的僕人。我不知道為甚麼，人總有一個傾向喜歡作一些區別，我們常常介紹人的時候，說某某人是一位主的僕人。當你這樣講的時候，彷彿你自己不是主的僕人。你要知道，聖經告訴我們，我們都是祭司和君王。當我們重生得救的時候，神已經使我們作祂的僕人了。當我們還作嬰孩的時候，我們好像還不能夠完全進入服事，但是在神所有的教導裏面，祂對我們整個的教育和訓練，最終的目的乃是叫我們能夠服事祂。

神心中不尋常的呼喊

　　先知以賽亞有一個非常不平凡的經歷。當他看見主，這個異象催生了一個具有特殊意義、很有能力和很重要的職事。在那個時代，那地正遇上前所未見的紛亂和不穩定。當時烏西雅王是一個很好的王，他有心要尋求事奉神，但是顯然這個王並沒有好好的讀聖經。因為神的話告訴我們，一個王不可以做祭司的事。但是在人心的裏面總有這樣的一個奇特現象，我們總喜歡做另一個人做的事。你會想到單單作一個王就已經夠了，但是烏西雅王羨慕作祭司，他就拿著只有祭司才可以燒的香，跑到聖殿裏面去。當時的祭司要阻擋他，按照他勒目的記載，他向他們發怒了，所以他的額上立刻就長出大痲瘋來了。從那個時候起他就被隔離，他再也不能見他的家人、他的百姓以及其他一切都和他隔開了，然後他就死在神的手下。就在烏西雅王死的那一年，在當時一切的不穩定和紛亂之下，神給以賽亞一個難以想像的異象，他看見主高高的坐在寶座上。對於以賽亞來講，聖殿最重要的一件事，整個國家是以這個聖殿為中心的，從神審判烏西雅王嘗試要作祭司的這件事，更加深了聖殿的重要性。在那一刻，他見到主，他發現這一位主比這個聖殿大多了，整個神的殿也無法容納祂。較舊版本的聖經說，單單祂的衣襟就已經把聖殿填滿了，衣襟是祂整個袍子背後的一部分。所以這位主何等大，整個聖殿在主裏面消失了。對我來說這是非常詫異，注意聖經怎麼說：「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』」這是神心中的一個不尋常的呼喊。

　　我們會認為聖殿裏的大祭司應該對神的心意有所認識，甚至其他的眾祭司對神的心意總有點認識嘛！在聖殿裏有這一切的事奉、禮儀、祭祀、祭司、利未人，並有成千上萬的人進出聖殿，卻沒有一位能夠聽見神的心聲。神說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」這一句話反映當時神的百姓彷彿是瞎眼和耳聾的，彷彿聖殿的事奉已取代了真正聆聽神的心聲和思想（really hearing what was in the heart and mind of God）。如果我問當時大祭司說：「你在事奉神嗎？」他的回答是：「當然。你又怎麼想？」如果我問一個祭司或利未人：「你在事奉神嗎？」他一定反問我：「你又怎樣想呢？我是屬這一班次的，我們都按著班次的時間和職責來事奉。」然而卻沒有一個人聽見神心中的吶喊。

事奉乃是聽見神並順服

　　甚麼是事奉？事奉乃是能夠聽見神心中和思想中的意思並順服。就著神而論，除此以外，再沒有其他事奉。一個向神瞎眼或耳聾的人，他們有甚麼用處呢？好好的想一想。如果你要作一個大學的教授，你總需要有知識吧！你要在學校當老師，你也應該有些常識啊！我認識一些老師是肉身瞎眼的，但是他們是很好的教師。但是作僕人的可以瞎眼或耳聾嗎？一個僕人不是要在他的名片上，他的名字後不需要學位，名字前也不需要頭銜，也不需要知道他的家譜。一個僕人所需要的，乃是看得見他主人的眼睛，與聽見他主人話語的耳朵，這是一個事奉的人最要緊的條件。否則當主人說：「去」，他們卻不去。當主人說：「來」，他們卻不來。當主人說：「作這件事。」他們卻不作這件事，「作那一件事」，他們也不作，因為他們聽不見也看不見。

　　「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」這一段聖經把我們帶到神的心坎裏。當以賽亞看見主，他看見祂坐在高高的寶座上，這樣偉大的神，這樣有能力的神，一切都在祂裏面消失了。他聽見了主，於是他說：「我在這裏，請差遣我。」於是主說：「去」。按照猶太人的傳統告訴我們，先知以賽亞活到八十八歲，他是至死忠心的，他是殉道而死的。邪惡的瑪拿西王把他藏在一個很大的橄欖樹幹中，用鋸把他鋸死，就結束了他的職事。當他活著的時候為神作見證，死的時候成為一位殉道者。

　　今天我非常詫異，在一些基督徒中間，雖然他們都讀聖經，認識聖經，也聚會，可是卻同時對神的心和思想卻是耳聾和瞎眼。老底嘉教會的情況是叫人詫異的。老底嘉這個城市是古代一個有名的醫學中心，那裏的生活水平很高，人民生活得非常富裕。在老底嘉的教會也不是一種所謂傳統或者離經叛道的教會，那個教會充滿的都是重生的基督徒，可能他們每個禮拜都有擘餅聚會，他們也有查經聚會，他們有禱告聚會，他們有福音聚會，有著今天一個非常好的福音派教會所有的東西。但教會的元首卻站在教會的門外叩門。他們唱頌祂，他們查考祂，奉祂的名禱告，甚至擘餅記念這位主，但是這位主卻在門外叩門。在整個新約裏面，主所說的其中一句最悲傷（plaintive）的話是：「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他、他與我一同坐席。」（啟三20）我說這是悲傷的，因祂並沒有說：「若你們所有人聽見我聲音的……」祂乃是說：「若有任何一位……」，彷彿整個身體上沒有任何一個肢體知道祂是在外面。

真正的事奉是從異象開始，這異象叫人感到自己完了

　　我對於主把祂自己向以賽亞啟示這件事情有濃厚的興趣，我會想：是不是他跟別人不太一樣？但是你注意聽，以賽亞說：「禍哉！我滅亡了！我完了！」太多主的僕人不是認為自己「完了」，乃是「成了」；他們不是「完了」，而是太過「成了」。事奉乃是從看見主而開始，而這一個看見把我們摧毀，把我們破碎，把我們先入為主的觀念都粉碎了，也打破我們裏面所有的神學觀念，把帶我們到一個地步，我們不知道究竟發生了甚麼事。「我滅亡了！我完了！」

　　今天我們有個概念，如果這個人要事奉神，我們就把他送到神學院唸三年、四年、五年，然後把所有的知識灌輸在他腦袋裏，然後就把他打發出去，是已經煮熟了，好像把他們預備得很漂亮，是一個完美的傑作，他們可以站在講台上，就好像打開錄音機，把他過去三年到五年中間所有學的東西播放出來。我對於受訓練沒有問題的，對於查經更沒有問題。一個純正的神學我們是需要的，一個正確的真理是需要的，然而，主的僕人首先的一件事，就是必須被瓦解。哪一個唸完這樣課程的學生，出來時會說：「禍哉，我滅亡了。」不！不是這樣的，他們都捲起袖子說：「現在我已經預備好了，因為我已經受過這麼多年的訓練了，現在我預備好了。」他們是煮熟了，都是製作好了的。「現在我可以事奉了！」

　　然而，真正的事奉是從主的異象而開始，這一個異象要把我們整個人解體，我們好像失去了方向，我們好像完了。這個先知喊說：「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」猶太人的傳統告訴我們，以賽亞是生於皇族家庭，他所寫的先知書所用的語言，是舊約裏面最美的語言。到底在他身上發生甚麼事，叫他覺得他的嘴唇是不潔淨的？他感覺自己是完全的無能，又是完全的不潔淨。親愛的弟兄姊妹，我們有的時候以為看見主的異象，會把我們提升，但其實異象總是把我們拆毀。我們越看見神的偉大，我們同時就越看見自己的渺小；我們越看見祂能力的偉大，就越看見發現自己的無能。我們越看見祂的智慧，同時就看見自己的愚昧，這個是真正事奉的開始。

　　有一位天使到他跟前，從祭壇上拿到一塊燔祭的紅炭，就將炭沾他的嘴。這位天使說：「你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」主的僕人能夠被藏在主耶穌的義裏面，這是一件了不得的事情。為甚麼沾在先知的嘴上，而不放在他的心上呢？或者他的腦上呢？或者是因神要使用以賽亞的嘴唇，我不知道真正的原因。但我知道的，乃是你和我今天能夠事奉神，乃是根據於主耶穌在十字架上所完成的工作，神的靈不會安息在任何其他的地方，聖靈不會安息在你自己的熱心和奉獻上面，甚至也不會在你的眼淚上面，或者你雙手的工作、你自己的能力上面，神的靈只會安息在主耶穌在十字架上所完成的工作上。

單要事奉神，不能事奉兩個主

　　所以看主耶穌回答撒但的時候怎麼說，當撒但來到主耶穌面前，牠把世上的萬國和萬國的榮華都指給耶穌看，就對主說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」很有意思的，主耶穌並沒有對牠說：「你沒有權利把這些給我。」耶穌並沒有挑戰牠。主耶穌對魔鬼的回答卻是說：「經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。」我們的難處是甚麼？「單要事奉祂」，這裏是我們的難處，我們只能事奉祂。我們總是想，有沒有其他能夠拐個彎的，我們希望這個路寬一點，稍微多一點其他的選擇。但是耶穌卻說：「單要事奉祂」，沒有地位留給瑪門，沒有地位給己，體育也不在裏面，娛樂也不在裏面，單要事奉祂。如果我們真的要事奉神，這一句短短的話：「單要事奉祂」，就常常叫我們好像沒有辦法。主耶穌說：「你不能事奉兩個主。」我們的回答說：「當然了，我不會事奉兩個主的。」但是我們大部分卻嘗試事奉兩個主，六成為著主，四成是為著自己，你是作生意的人。八成為著主，二成為著瑪門，或者倒過來，二成是為著主，八成是為著瑪門。甚麼是瑪門？瑪門就是錢財。對我猶太人、你們中國人我們都了解錢財，我不用勸你們，因為我們都有天然的渴望，喜歡賺更多的錢。我們當中有一些弟兄姊妹，聚會一完，趕快開手提電話，因為要做一點交易。主耶穌從來沒有說我們不可以用瑪門結交朋友，但是我們只能事奉一位神，瑪門只是服事神的一個途徑。主耶穌到底說了甚麼？主耶穌說：「不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神又事奉瑪門。」要不就事奉神，要不就事奉瑪門。己也是一樣的，你不能一面事奉神，一面又事奉己。

　　現在我們就來到一個問題，這個問題可不容易，因為我們每一個生來就是自我中心的，即使是一個很可愛、很甜的一個人。不管怎麼樣，我們都是一個生來自我中心的人。有些人雖然手上不是天天拿著一面小鏡子，但是在獨自一人的時候，就拿起鏡子孤芳自賞，因為我們是一個以自己為中心的人。例如，我們請人彈琴，那人會說：「喔，我彈得不好，彈得不好。」可能他們已經有好幾個學位的人，但是他要說我不會，彈得不好。如果我對人說：「不要讓那個人彈琴，因為他彈不到。」有人把這個話傳給那個人，他就非常發怒說：「怎麼有人批評我不會彈琴，我是從音樂學院出來的，我的名字後面有學位的！ 」這一下他本來的謙虛怎麼就一下不見了呢！

　　我們每一個人都是為自己服務的，為自己的榮耀、為自己得滿足、要表揚你自己、要讓人覺得你了不起，這是我們天然的性格，因為我們都是墮落的人。我們裏頭最深的本能，就是愛自己。也許你覺得我講得過火了。不，我並沒有說的太過火。因為主耶穌這樣說：「愛鄰舍如同自己。」換句話說，主知道每一個人都是愛自己的。有些人總是說：「我甚麼也不是，甚麼也不是。」其實這也是一種愛自己的表現，因為他等著你要告訴他說：「不，不，不，你實在是不錯的。」主說：「你不能事奉兩個主。」請看雅各書第一章第八節：「心懷二意的人在他一切所行的路上都沒有定見。」這個人裏面有兩個意見：一個是為了主，另一個為了自己；一個為了主，另一個為著瑪門，在他裏面有一個爭戰，這樣的人非常搖擺不定。再看同樣雅各書第四章第八節：「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。」「心懷二意的人哪，要清潔你們的心。」我想這就是以賽亞這樣說的原因：「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」。天使就把火紅的炭沾在他的嘴上，並說：「你的嘴唇潔淨了。」

為主作工及與主同工的分別

　　注意聽主的話：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」真正的事奉乃是被主差遣的事奉。換而言之，你不一定天天跑來跑去，重要的是你是在主的命令底下。一個真實事奉乃是從你看見主，也聽見祂所說的而作開始。

　　最後，我要用這段話來說最後一件事。今天在基督徒中間，做了許多所謂為主作的工，但卻不是主的工作。換而言之，我為主作了這個，我為主說了那些話，我為主去了那個地方。我就求主說：「主啊，請在我後面幫助我、支持我。我是為你而作的，求你祝福我，支持我，站在我後面。我來為你而作，請你站在我後面支持我。」但是這跟主的工作有很大的區別。如果你是作主的工作，祂乃是作工者，而你是祂的同工，你是在祂的管治之下，在祂的指示之下。這一個何等的功課！真正的服事，不是我為主做了甚麼，乃是主藉著我來做甚麼。

　　我用一個例子來說，在舊約裏頭，在出埃及記三十三章第十三節摩西這樣說：「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」然後聽聽主怎麼說，主是這樣回答：「我必親自和你同去，使你得安息。」摩西回答說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。」在希伯來文裏頭，這裏的「與你同去」中的「與你」是沒有的。照原文直接來翻譯的話，應是這樣：「我的同在要去，使你得安息」。換句話說，當主去了，你才去。當你隨著主的同在或在祂裏面而去，你就找到安息，你有恩典，你得能力，你就找到智慧，你有恩膏。你跟祂去的時候，在祂裏面去，靠著祂而去。懂我的意思嗎？難怪摩西這樣說：「你的同在若不去，就不要把我們從這裏領上去。」這豈不是了不得的話嗎？這一段對話透露出真正事奉的秘訣，乃是與主同去。當主說：「去！」祂去，所以你與祂一同去，你就在祂裏面有安息。

　　今天你站在甚麼位置上？你所提供的服事是哪一類的服事？求主把今天的話在我們每一個人身上成為真實。今天在整個世界的歷史上，我們來到一個情況裏頭，是有前所未有的考驗、難處，而且這個世界的光景不會改善。我們今天正在敵基督顯現之前的那一刻。現在是我們要把一切不合乎神心意的服事結束的時候，現在該是尋求祂面的時候。

　　「當烏西雅王崩的那年，我看見主。那時我說：『禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人。』主就說：『你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。』我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』我說：『我在這裏，請差遣我。』祂說：『你去……』。」

　　讓我們禱告：親愛的主，我們沒有一個人在你面前能夠說自己是完全的僕人，甚至好僕人也說不上，但是我們要謝謝你的恩典、你的愛和你的憐憫，求你把今天晚上你的話，成為我們在座每一位弟兄姊妹的實際。我們不願意自己是一個對你瞎眼的人，我們也不願意成為一個對你耳聾的人，讓我們心中的眼睛能夠看見你，我們屬靈的耳朵能夠聽見你。在我們所處的這些日子裏頭，主啊，我們願意帶著敬畏的心來服事你。求你遇著我們每一個人，摸著我們的心。我們這樣禱告是奉主耶穌的名。阿們。

註：
　　第十三屆基督徒事奉特會在2005年2月9日至13日在台北舉行，主題為「異象、敬拜、事奉」。這篇信息是在2月9日晚上由藍培德弟兄（Lance Lambert）所傳講的，也是大會的第一堂信息。這篇信息的中文記錄很快就在互聯網上找到，應是有人按照大會即場中文翻譯之內容整理出來的。現再由邱克倫弟兄從信息的錄音，對照藍培德弟兄英語傳講的內容作出修訂，並加上標題及重新分段。

教會中文

　　大約兩年前，一份基督教週報開了一個專欄，叫「教會中文」，由一位在大學任教中文科的基督徒執筆。她指出教會在運用中文錯誤之處，包括文字及讀音方面，並提出正確的用法。我看後獲益良多，在很多方面也有同感。

　　我參與教會文字服事超過二十年，是邊做邊學，累積經驗。從校對的過程中有不少學習，也校正了自己一些多年來所犯的錯誤。

　　我發覺最重要的是抱著虛心的態度，遇到有疑問的地方，就翻查字典。有時候不但查考一本字典，也要多查考其他字典；有時候不但查一次，甚至同一個字要查考多次，因為很容易轉過頭來就忘記。

　　我記得有一次，有講道的弟兄在講台上說「髑髏地」的「髑」應讀「獨」，而不是「觸」。聽的時候心中存疑，甚至有點不服氣。後來回家查考字典，發覺果然如他所說。以後，我就不再把這個字讀錯了。

　　現在想起三個比較深刻的錯誤，是不少基督徒（也許包括非基督徒）常常犯的，大家也可以查考字典來對照。

１．希臘：

　　許多人把「臘」讀作打獵的「獵」，其實「臘」這字是讀作「立」，配詞有「臘肉」。

　　記得好幾年前，有一次在團契聚會中，報告的人把「打蠟」讀作「打獵」，全場爆笑。可能就是他習慣了把「希臘」讀作「希『獵』」，久而久之，碰到「蠟」也讀作「獵」。


２．敞開：

　　許多人把「敞」誤讀作「倘」（或「躺」），其實應該讀作「廠」。這個錯誤是非常普遍的，以至當聽到有人讀得正確，我就感到眼前一亮。

　　由於把「敞」誤讀作「倘」的人太普遍了。結果，開始有人把「敞開」寫成「倘開」！

３．咒詛（或詛咒）：

　　「詛咒」這個詞中的「詛」應讀作「佐」，卻被誤讀誤寫成「咀」，現時這情況非常普遍。香港似乎有一個趨勢，「咀咒」快要取代正寫「詛咒」了。連一些流行曲，甚至兒童詩歌，都用「咀咒」，而非「詛咒」！

作基督耶穌的好用人（孫國鐸講）

提前四：6-16 「你若將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上，得了教育。只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的、是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神。祂是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉預言，在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心，因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」
林後六：4上 「反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人……」

神要我們成為祂手中有用的人
　　從剛才所讀的這兩處經文裏面，我們可以看見神救贖我們，不僅把我們從仇敵的手中、從罪惡、從死亡的權勢裏面拯救出來，神也希望我們能夠在祂手中成為有用的人。在提摩太前書第四章那裏講到基督耶穌的好執事，這個「執事」跟哥林多後書第六章那裏所說的「用人」，原文是同一個字。我們也可以說，在提摩太前書這裏，保羅勸勉提摩太要作基督耶穌的好執事，就是要作祂的好用人。在提摩太前書第四章那裏，他所講到的就是作神好用人的學習，在哥林多後書第六章那裏，就講到一個神用人的表現。要是沒有提摩太前書第四章的學習，就不可能有哥林多後書第六章的表現。我們知道保羅是神的用人，他在神面前有非常好的學習，所以他在事奉中間，在凡事上表明自己是神的用人。
　　弟兄姊妹，神要用我們，但是撒但也要用我們。我們實在感覺，今天這個世界在跟神搶人來用，我們看見世界用盡各樣的方法要使用我們這些人，但是神也要用我們。我們能不能成為神手中的用人呢？弟兄姊妹，這個對我們是非常非常重要的。有些人說：「感謝主！今天我信了主，將來可以上天堂，我就可以享受神一切的福分。」神憐憫我們，可憐我們，看我們在地上實在很痛苦，所以神收容我們。但是天堂並不是難民營，神收容我們乃是要我們成為祂手中有用的人。

神所用的人必須按神的方法來訓練
　　弟兄姊妹，神所用的人必須按照神的方法來訓練；世界上要用的人是按照世界的方法來訓練。我們看見今天在世界中各行各業都在要用人，當他要用你的時候，他一定要求你受某些方面的訓練，你受到的這些訓練是適合他的公司、他的事業。所以很多年輕的弟兄姊妹進學校讀書，在那裏追求，就是希望自己能夠成為那些公司和事業中可用的人。在西雅圖有一個很大的公司叫「微軟」（Microsoft），全美國各地的年輕人都努力讀書，希望有一天能進入這間公司工作。如果你要進入微軟公司的話，你必須有適合微軟公司的條件。我們那裏有很多年輕的弟兄姊妹在「微軟」作事，他們覺得能夠進「微軟」工作是一件榮耀的事，因為這是全世界最大的電腦公司，有很高的待遇。他們以進入「微軟」為榮耀。但是弟兄姊妹，神所要用的人，祂必須按照祂自己要求的條件來訓練。
　　世界所訓練的人，神不能用；神所訓練的人，世界也不能用。你看摩西要被神用，神必須自己訓練他。他學了埃及一切的學問，神也不能用，神把他帶到曠野四十年，親自訓練他，然後神說這樣可以用。在新約聖經裏，保羅也告訴我們，如果在神手中要成為好用的人，他必須按照神要求的條件接受訓練。神是按甚麼條件來訓練人呢？我想在全本新約聖經裏，提摩太前書第四章第六節到十六節是最好的說明。如果你要成為神的好用人，成為神手中可以用的人，你必須把這段說話好好的讀。弟兄姊妹，我們覺得很可惜，今天在地上的教會，有很多不同的機構在訓練人，有些不知道怎樣訓練，用了世界的方法。其實，你若回到提摩太前書第四章，神的方法已經很清楚。所以，如果你要作神的好用人，只要按照這段話語裏面主給我們的教導，就能成為神手中合用的器皿。所以保羅在這裏跟提摩太說：「你要作基督耶穌的好用人」。
　　當我們讀提摩太前書第四章的時候，他說：「你若將這些事提醒弟兄們」，這裏提醒的是甚麼事呢？就是前面所作的服事這些事。接下去，他就告訴我們，提摩太要成為這樣一種服事的人，就必須有下面的操練和學習：

（一）要在神的話語上有好的追求
　　在提摩太前書第四章第六至十六節這裏有很多重要的點，今天早上我們要看一看，我們如何能成為神手中的好用人。在這裏他告訴我們，要作基督耶穌的好用人，第一件事情，當然需要在神的話語上面首先有好的追求。我們知道聖經對我們來講是非常重要，你如果把聖經讀熟了，讀明白了，就在神手中有用。所以一個人要作神的好用人，第一件事情就是必須把聖經讀好。我發現今天神的百姓中普遍的現象，很多神的兒女並不太重視神的話語，甚至有些傳道人也不太重視神的話語。世界的東西他懂得很多，甚麼天文、地理、文學、藝術、哲學、科學，他懂得很多，但對聖經卻不熟。我也發覺很多地方服事的弟兄姊妹，他們聖經也沒有好好讀，就在教會裏承擔很多責任。我們曉得神建造祂的教會，是根據祂的話語，今天我們在教會中來服事神，必須明白祂話語中的原則。所以，第一件事情我們必須在神的話語上面有學習。
　　我常常對青年弟兄姊妹講，我說：「在你摸教會的事情之先，最好把聖經能夠讀過二十遍。你讀了二十遍也並不一定完全明白，但至少也讀了二十遍。」他們說：「孫弟兄，真的要讀這麼多遍嗎？」我說：「是啊！今天在世界上，如果你要做醫生的話，你看要接受多少年的教育。」在美國，你要能夠真正出來行醫作醫生，大學畢業以後還要讀四年，還要受一些其他的訓練，前前後後要經過一、二十年的訓練，然後政府才許可你碰人的身體。今天我們的事奉不是摸人身體的問題，而是摸人靈魂的問題，其實這是更加嚴重的事情。結果我們對聖經又不熟，卻在教會裏開始摸很多屬靈的事，當然這樣做是不好的。保羅在這裏對提摩太說：「在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育」。「教育」這個字，我們中文的翻譯不大好。我們一想到「教育」，就以為是頭腦的訓練。這個字原文不是「教育」，原文的意思是「滋養」。甚麼叫做「滋養」呢？就是你讀聖經所得著的是生命的餵養，聖經必須進入我們的生命。弟兄姊妹，你需要吃主的話，不光是在頭腦領會神的話。世界的教育是達到頭腦的果效，但屬靈的教育是達到生命。你在世界上所受的訓練是有時間性的，有些年輕人剛從學校出來，頭腦很靈敏，做事很快，但漸漸老了以後，不僅記憶力衰退，並且所學的東西也慢慢落伍了。你們知道在「微軟」公司裏面最戰戰兢兢的是甚麼人呢？是四十歲到五十歲的人，因為到了那年齡的時候，很可能被淘汰，因為世界上講的是頭腦的問題。但在教會、在神的工作上是講生命的問題，我們一定要讓主的話能進到我們的生命裏面。所以，他在這裏講到主的話的兩面。一個是「真道的話語」，甚麼叫「真道的話語」呢？這個「真道」最好翻作「信仰」，原文就是「信心」這個字。當然，這信仰的話語就是指全本聖經。一方面我們要絕對相信這聖經是神的話，另外一方面又需要用信心與神的話調和。弟兄姊妹，聖經的話都是經歷的言語，怎樣成為在我們身上成為實際呢？就是必須用信心與神的話調和。保羅提到神的話語的時候，他說這個話是真道的話語，所以我們讀聖經是需要有信心，這個是關乎我們整個對耶穌基督的信仰。
　　然後下面講到在善道上面，「善道」原文是「好的教訓」。這裏是好的教訓，並不是好聽的道。今天很多神的兒女追求好聽的道，因此教會有很多口才好的人，他們講得非常生動，很吸引人。我曾經參加一個弟兄的講道，他實在是有好口才，他講到大家哄堂大笑。我坐在後面，看見前面兩個姊妹，她們笑到連頭都差不多鑽到椅子底。散了會之後，她們說：「真是好啊，今天聽的道真是很過癮！」保羅所說的「善道」，並不是指好聽的道，那麼甚麼才是善道呢？凡是能夠解釋基督的意義的，這些道能夠把我們引導到主跟前的，叫我們能夠享受主自己的，叫我們更多認識主自己的，這才是好的道。所以，一方面我們需要讀聖經，另一方面我們需要接受好的解釋。我們要在這些事情上得到餵養。這是我們今天能成為神可用的人第一個重要的條件。
　　我們看見從前中國在1930年代的時候，那時候信主的人沒有像今天這麼多，但神實在興起許許多多能夠讀主話語的人，因為他們在主話語上所下的工夫，給教會帶來了非常大的豐富。當然，我們中間有很多年長的弟兄們在讀經的事情上非常優越。我舉另外一個例子，1930年在中國山東有一個大復興，這個復興是藉著北歐一個姊妹引進來的，就是一般被稱為「孟教士」的Miss Monsen。這個姊妹被主打發到中國來，開頭作工時很艱難。後來有一天她忽然裏面有一個感動，就對她的同工說：「我們好不好從明天起，開始來仔細地讀聖經？」甚麼叫作仔細地讀聖經呢？就是一字不漏地讀。這個姊妹說：「好。那我們明天就開始。」她們就開始回到聖經裏面，認真地讀。弟兄姊妹，後來的人告訴我們，山東大復興整個的根基，就是建造在這兩位姊妹讀經的生活上，這是一個很大的復興。親愛的弟兄姊妹，我們須要回到神的話語上，這是一件非常重要的事情。

（二）要在敬虔上操練自己
　　不僅在神的話語上我們須要有好的學習，保羅在這裏說第二件事，是要在敬虔上操練自己。「敬虔」就是「像神」的意思，就是說在我們的生命、性格上表現神。耶穌基督就是在敬虔上最大的榜樣，祂是神榮耀的光輝，是神本體的真像。所以祂到地上來的時候，藉著肉身把神的榮美顯露出來。所以弟兄姊妹，對我們今天要成為神手中有用的人，第二方面就是要注意屬靈性格的建立。我常常對青年的弟兄姊妹這樣講，我們作基督徒有兩件事我們要積極追求的，第一是追求認識神永遠的旨意，第二就是要追求能承接神永遠旨意的性格。光有認識還是不夠的。是的，神可以用你，但是如果我們在性格上能夠改變，神就更能用我們了。所以我們須要操練敬虔。
　　那個時候，保羅看見希臘人很注重運動。古希臘人很注重身體上的操練，今天如果到歐洲去，可以看見很多雕塑的石像，都是肌肉很發達的，身材非常好的，因為他們很注重操練。保羅見到他們天天都在操練身體，操練很多的技巧，就像今天奧林匹克運動會的人一樣。我們有時候發現人為了在奧林匹克運動會中拿得奬牌，一個動作不知道操練幾千幾萬遍。為著得著一個奬牌，他們整個的生活都受著約束，只不過是為著要得著地上必朽壞的冠冕。所以保羅心裏感觸很深，你看人為了地上必朽壞的東西都這麼努力，但我們基督徒要得到將來永遠不朽壞的冠冕，卻沒有人努力。我們要操練甚麼呢？我們要操練性格、操練敬虔。保羅也說到操練身體益處還少，他就比較平衡。所以基督徒有時候也需要運動，需要一點操練。從前一些愛主的弟兄們對這個話領受得不太準確，只操練敬虔而不管身體，因此後來身體就壞了。當然我們需要操練身體。但是你也不能說身體重要，就天天操練身體，而不操練敬虔。所以我們還需要在敬虔上面來操練。
　　這個敬虔表現在最大的哪一點呢？有沒有操練敬虔是表現在言語上。所以這個言語的操練是非常重要的，我們的言語能夠把我們的光景表現出來。這裏說，「要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話」。有一次我請教一位年長弟兄，我說：「為甚麼你講道可以出口成章，思想這麼嚴謹？」他就對我說：「弟兄，你要注意平日的說話，不要隨便亂說話，世俗的言語不可說。」甚麼是「老婦荒渺的話」呢？ 是沒有甚麼憑據，很玄妙的話，很空洞的說話，這些話不要說。所以，基督徒操練敬虔是從言語上面開始，如果你在言語上受約束，就能夠有敬虔的表現。所以在這件事情上，保羅告訴我們說，有今生和來生的應許。如果在這些方面操練的話，將來會得生命的應許。然後保羅說：「這話是可信的，是十分可佩服的。」他說你一定要相信，並且你要知道這個話是值得的。他說：「我們勞苦努力，正是為此。」如果我們問保羅的勞苦是為了甚麼呢？使徒行傳裏面我們看見保羅很勞苦，他到處去傳道，被人棄絕、被人下在監裏、被人用石頭打，這是保羅所受的苦。保羅說：「你們錯了！我的勞苦是為著追求敬虔。」這才是他努力的方向。
　　所以弟兄姊妹們，保羅發現我們這些人的改變是最不容易的。你為神在外面做一些事情是可以的，甚至少吃一點、少穿一點還容易，但在性格上改變，這個是不容易。因此保羅這樣說：「因我們的指望在乎永生的神。」可見在追求敬虔的事上，保羅自己也沒有多大把握，他看見這個指望是在乎神。他說：「祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」所以信徒在追求生命的改變上，是需要神的救恩。沒有主的拯救，我們是很難改變的，連保羅也是一樣，所以我們要感謝神。有些弟兄姊妹告訴我，羅馬書裏說到基督徒的生命有三個過程：稱義、成聖、得榮耀。他說：「我對稱義有把握，但是對於成聖，我一點也沒有把握。」感謝主，連保羅也沒有把握，但是他的指望在乎神。所以當我們有一顆心來這樣追求，神就會拯救我們。所以希望我們在神的手中，我們的性格能有所改變，我們的性格能夠被基督的性格來取代。因此保羅說努力的事是在乎我們，卻是神的救恩才使我們達到。所以基督徒不僅要追求認識神的話語，還要追求在屬靈性格上的改變，然後我們能夠有敬虔的生活。所以保羅說：「這些事你要吩咐人，也要教導人。」所以在教會裏面，大家要在這方面接受教導，也要教導別人。

（三）要作榜樣
　　第三個點就是要作榜樣。保羅說：「不可叫人小看你年輕。」大部分讀經的人都知道提摩太這個時候已經不年輕。根據一些研究聖經的人告訴我們，這個時候提摩太大概是四十幾歲，而且他是當時以弗所教會的長老。在保羅的眼中，提摩太好像永遠是年輕人，所以他說：「不可叫人小看你年輕。」當然這不是保羅輕看他，保羅是提醒他：「你現在已經四十多歲，又是長老，所以你不能表現得很幼稚。你應該讓人看見，你到了這個年齡，你應該有這個年齡的表現。」然後他就告訴提摩太：「你要在許多事情上作信徒的榜樣。」一提到榜樣，我們就想到學校裏的模範生。大概保羅在這裏鼓勵提摩太要在教會裏面作模範生。神叫我們作榜樣。
　　每一個弟兄姊妹都是榜樣，不是好的榜樣就是壞榜樣。當然我們希望成為好的榜樣。教會裏有些弟兄姊妹受到壞的榜樣所影響，或是我們是一個壞榜樣，影響了其他人。保羅鼓勵提摩太要做好榜樣，在言語、行為、愛心、信心、清潔上要做一個好的榜樣，意思說我們希望我們的屬靈生活不要把壞的一面去影響別人。所以我們要很小心，有時候我們隨便亂說話，可能就是壞榜樣。我發現有時候弟兄姊妹走在一起時很喜歡開玩笑，但是，你不知道你開一個玩笑時，可能你對別人已經造成一個印象，就是一個壞榜樣。所以，保羅在這裏提醒提摩太要作榜樣，不要在我們的生活中讓人輕看我們。
　　我們實在感謝主，從前在中國主興起了許多事奉主的弟兄們，我們中間年長的像倪柝聲弟兄。我常常很希奇，他為甚麼在那麼年輕的時候，對屬靈的事情那麼成熟的呢？有時候讀他的書之時，以為是老人家所寫的，你看看那個年份，那個時候他還很年輕。舉個例子，1927年他大概二十四歲，他為著整個教會抓原則，在弟兄姊妹中間釋放所謂「安提亞教會的路線」，到了1937年他就寫了《工作的再思》這本書，當時他三十四歲。現在看看有些二十四歲、三十四歲的人看起來卻甚麼都不懂。弟兄姊妹，我們實在要好好的追求。即使是年長的人，主也可以用我們的。這些話不僅是對年輕的人說的，你看神用摩西時他多少歲？八十歲！神用約翰時他多少歲？最後用他的時候差不多一百歲。所以主甚麼樣的人都可以用， 因此這些話不是光對年輕的人說的，只要我們活在地上一天，我們就有盼望，要在主的手中被主來用。求主叫我們在教會裏因著約束自己的緣故能夠成為好的榜樣。

（四）不要輕忽所得的恩賜
　　第四點，保羅說「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來」。所以，在教會裏我們自己追求，也要幫助別人。第四點是「你不要輕忽所得的恩賜」。這個恩賜是甚麼時候得著的呢？是從前眾長老藉著預言按手所給予的。提摩太為甚麼會輕看所得的恩賜呢？保羅看提摩太有一點輕看他從主所領受的恩賜，所以他才會這樣說，叫他不要輕忽所得的恩賜。為甚麼提摩太會輕看所得的恩賜呢？我想這個恩賜定規是很小的恩賜。如果主賜給他的是先知講道的恩賜，我想提摩太就不會輕看。我不曉得當時神賜給提摩太的到底是甚麼恩賜。因為恩賜太小所以我們就輕看了，這個是今天大多數神兒女的難處，覺得自己沒甚麼恩賜便輕看了。弟兄姊妹們，神在教會中間所賜的每一個恩賜都是寶貴的。
　　我記得有一次有一個弟兄在台灣一個好的大學畢業，在教會裏好像也蠻有追求。後來他到了另一個城市讀書，那裏的年長弟兄故意要訓練訓練他。這個弟兄想：「我到了那裏去，雖然不能讓我上講臺，最少也領領詩歌，做一些看起來比較體面、比較大的事奉。」結果那個年長的弟兄安排他做甚麼呢？是安排他看管腳踏車。因為從前弟兄姊妹都是騎腳踏車來聚會的，在會所門口有很多腳踏車。我記得當他回台北的時候，對我們說：「唉吔！這些年長弟兄沒有眼光，不曉得我是甚麼人，居然叫我看管腳踏車。」弟兄姊妹們，講道是事奉神，看管腳踏車也是事奉神，所以我們不能輕看任何神給我們的託付，不能因為恩賜小就輕忽它。所以保羅在這裏說：「這些事你要殷勤去作，並且在此專心，使眾人看出你的長進來」。如果在這些小小的恩賜上，能夠殷勤、專心，弟兄姊妹便能夠在我們身上看得出生命的長進。所以這是多麼重要的一件事情。所以希望今天我們沒有一個弟兄姊妹輕看自己從主所領受的恩賜。

（五）要謹慎自己和自己的教訓
　　最後一個點，他說：「你要謹慎自己和自己的教訓，在這些事上恆心，這樣行又能救自己又能救聽你的人」。今天我們所說的要跟我們所行的盡量能夠結合起來。有時候我們所講的可能是比較高的，但我們要很謹慎，這個是作為一個勸勉，不要給人家做成一個印象，你講得這麼高，好像你就是這麼高。我發覺很多事奉主的人犯這個錯誤。他講聖潔、講公義，給人感覺他好像又聖潔又公義。很多人沒謹慎自己所教導的東西。既然我們這樣講，在生活中我們要靠主的恩典能夠盡量照著這個原則活在人面前。我發覺很多年幼的弟兄姊妹有時候被絆倒就是這樣。他們聽這個弟兄姊妹所講的時候，覺得他實在是這麼好，但在生活接上觸的時候卻又完全不是那樣子。弟兄姊妹，我們很容易把神的話來教導別人。碰見弟兄姊妹遇到難處的時候，我們便說：「你去禱告」，其實你自己沒有禱告，禱告生活也很糟糕，卻告訴別人要禱告。有弟兄姊妹遇到難處，我們說：「你要有信心！」這話是很容易講的。「弟兄姊妹啊，只要信，不要怕！」結果，自己碰見事情的時候，卻又沒信心又要怕。這些話可以用來鼓勵別人，但我們要小心，不要造成一個印象你好像就是這樣的。但也不是說，噢！這樣的話我不能說了。
　　我記得年輕的時候在台灣，那個時候要出去傳福音，我覺得很為難，因為當時我的光景不太好，心中沒喜樂，又沒平安。結果去傳福音給人家說：「你要信耶穌呀！信耶穌有喜樂呀，信耶穌有平安呀！」要講的時候自己很慚愧，因為自己裏面根本沒有喜樂，也沒有平安。所以有時候我跟一個年長弟兄說：「我不能傳福音了。你看我自己沒喜樂，卻告訴別人信耶穌有喜樂；我自己沒有平安，卻告訴別人信耶穌有平安。我覺得我很虛偽，我不能去講。」當然，這個感覺是寶貴的。後來年長的弟兄告訴我：「弟兄啊，你出去是傳主耶穌，不是傳你自己。是的，你沒有平安、沒有喜樂，但主耶穌還是喜樂、平安。」所以保羅在這裏告訴我們，要謹慎自己和自己的教訓。這是一個重要的學習。

總結
　　所以我們看見在提摩太前書四章這裏，使徒保羅告訴我們如何做一個好的用人。如果我們把這些話仔細地讀過，按照這些話在主面前有一點追求，就能成為神手中的用人。假使我們能在這些根基的事情上面有好的學習，就能像哥林多後書第六章那裏所講的，能夠表明自己是神的用人。神是多麼寄望我們每一個都能成為祂的用人。主很快就要回來了，我們在地上的年日不多，求主把這個心願擺在我們裏面，我們要好好的禱告：「主啊，願我在你的手中成為你的用人，願你照這些話作工在我的身上。」今天早上就藉著這些話與弟兄姊妹彼此有一點交通。

請低頭再有一點禱告：
　　親愛的主，我們滿心感謝你，你不僅救贖我們，從千萬人中揀選我們。主啊，你不僅把我們的罪潔淨，你也把你自己的生命賜給我們，今天你要我們在你的手中成為你可以用的人。親愛的主，我們願你照著你的話語作工在我們的身上，來建立我們。但願在教會中有更多的弟兄姊妹，每一個弟兄姊妹都能成為主的好用人，主在各方各面來使用我們，好叫你自己的榮耀得著彰顯。主，我們謝謝你早晨與我們眾人同在。求你垂聽我們的禱告。靠著耶穌基督寶貴的名。阿們。

註： 這篇信息記錄是孫國鐸弟兄於2006年7月16日在香港傳講的信息，由邱克倫弟兄從錄音謄寫並編輯而成，未經孫弟兄校閱。

從庇哩亞人的榜樣看屬靈的分辨

　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　邱克倫　著

　　經文：徒十七10-12；帖前五20-22；林前十四26-29；來五11至六1

　　我們先來看使徒行傳十七章10-12節，這裏記載保羅、西拉和提摩太的一段傳道旅程，他們在帖撒羅尼迦逗留了三個安息日，有一班人就附從保羅和西拉，信了福音。但因著不信的猶太人逼迫他們，他們就離開那裏，到了庇哩亞去。到了那裏，他們也是先進會堂傳福音，聖經說當地的人甘心領受這道，天天考查聖經，曉得這道是與不是。而聖經的評價是他們賢於帖撒羅尼迦的人。

一、甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是
　　庇哩亞人對福音持開放的態度，願意聆聽保羅和西拉所傳的道，想明白他們二人所傳講的福音。聖經形容他們「甘心領受這道」，他們並非抗拒福音的人，而是專心聆聽。然而，他們卻不是聽了就立刻接受，而是天天查考聖經，要曉得這道是與不是，看看他們所講是否根據聖經，是否與聖經一致。（他們大多是猶太人，有些是進了猶太教的外邦人，對舊約聖經有一定的認識。）
　　「考查」有的英語譯本翻作search，有的翻作examine，意思是仔細查考，並斷定裏面的意思，要看看保羅和西拉所講的是否符合聖經。結果，怎麼樣？第12節說：「所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。」意思是說經過他們殷勤考查聖經，發現保羅和西拉所講的，的確是合乎聖經，是根據聖經，然後他們有許多人就放心相信，他們就成為在庇哩亞的教會了。

二、庇哩亞人賢於帖撒羅尼迦的人
　　聖經對於這班庇哩亞人有甚麼評價呢？聖經說他們賢於帖撒羅尼迦的人。甚麼叫「賢於」，若只看這裏的中文翻譯，我們大概覺得他們比帖撒羅尼迦的人更好。其實，若對照上文（徒十七1-4），以及帖撒羅尼迦前書及後書中所描述的，帖撒羅尼迦人的光景已很不錯，他們後來成為別處教會信徒的榜樣。
　　但聖經這裏說庇哩亞人賢於帖撒羅尼迦的人，若參考英語譯本，有好幾個譯本翻作more noble，意思是「更尊貴」，這是指他們的出身背景嗎？我想不是，而是他們的態度，一種甘心領受，又認真考究的態度。他們初信的時候已經有這種態度，對往後屬靈的成長，會給他們很好的保護，不會那麼容易被迷惑，另一方面，接受了一些教導的時候，他們也知道所根據的聖經是甚麼，就使他們所得的知識更穩固。他們從初信主開始，就培養了凡事分辨的態度，要經過查考聖經，才會決定是否接受一種新的教訓。保羅和西拉對於他們這樣的態度，並沒有覺得不悅，或覺得沒有臉子，他們反而很欣賞這種態度，甚至比帖撒羅尼迦的人更好，因此這是聖經稱許的態度。
　　庇哩亞人不是單單聽人講，他們也自己考查聖經，這樣經過消化、對照，就會有更好的成長。我們有沒有像庇哩亞人那種尊貴的態度，自己有沒有殷勤查考聖經呢？有沒有把所聽的教導與聖經來對照？會不會當面對人家提出問題之時，才知道自己其實並不明白所聽的。

三、要凡事察驗，要慎思明辨，要分辨好歹
　　除了這處經文以外，有其他好幾處經文都教導我們信主的人抱著與庇哩亞人相同的態度，就是不要藐視先知的講論，但要凡事察驗（帖前五20-22），要慎思明辨（林前十四29），要分辨好歹（來五14），要試驗（約壹四1）。一方面我們要尊重先知講道的講論，不要藐視，不要輕看，但另一方面，我們對所聽的要有分辨，要像庇哩亞人那樣，考查聖經，對照聖經，曉得這些道是否合乎聖經。若合乎聖經，我們就甘心領受，若不合乎聖經，我們就拒絕接受，若不肯定，則存保留的態度。
　　現今的世界越來越混亂，有許多事情都是似是而非的。其實聖經早已預言這種情況，主耶穌在馬太福音第廿四章預言將來有假基督及假先知的出現，要迷惑眾人，所以叫門徒要謹慎。提摩太前書及彼得的書信，以及啟示錄都說到末後的日子，將有偏離真道以及大迷惑的情況。我們需要求主教導我們，在這世代中怎樣有屬靈的分辨力。我們若不懂分辨及察驗，我們很容易把某些人所講的視為權威，卻沒有對照聖經的真理，我們就會偏離真道。

四、怎樣培養屬靈的分辨力？
　　我們要怎樣培養屬靈的分辨力？當時聽保羅和西拉傳道的庇哩亞人，大多是猶太人和進猶太教的人，他們對舊約聖經有一定程度的認識，因此他們有一個分辨的標準。我們若要建立這個標準，就必須對聖經有認識。

１．我們要多讀聖經、考查聖經，才懂得怎樣對照聖經。我們不要單單聽人教導，更要自己殷勤讀聖經。希伯來書第五章那裏說，若不熟練仁義的道理（即是聖經的話），就無法分辨好歹。我們要熟悉神的話，裏面有一個標準，才可以分辨和察驗。

２．不但有個人追求，也與弟兄姊妹一起追求，除了參加擘餅和信息聚會以外，也參加主日學、讀經禱告聚會及團契等，一同學習聖經，接受弟兄姊妹的幫助。也可參考一些好的屬靈書籍，但不高舉人過於聖經所說的，不盲從人的權威。

要分辨，免得受迷惑

　　昨天講主日學，講到一些偏離正統信仰的教派，其中主要提到「香港基督教會」和「東方閃電」，也稍為提一下「耶穌青年會」及「基督門徒福音會」。

　　除了在基本的教義上有偏差之外，筆者發現這些教派都有一個共通點，就是要求信徒絕對順從創辦人或教派中的領袖之教導。

　　「香港基督教會」要求門徒要全然服從對神、教會和師傅，這裏的師傅是指他們中間每一個信徒都要跟隨一個師傅。

　　自稱為女基督的「東方閃電」，在她頒佈的「國度憲法」裏，「十條行政」中第七條這麼說：「一切應聽命於被聖靈使用的人，違背一點也不行，得絕對聽從，不要分析對錯，或對或錯都與你無關，你只管絕對順服就是了」。

　　「耶穌青年會」要求信徒對創辦人張大衛和教派中的「引導人」絕對順從：「引導人的教導要絕對地順服，不可以有疑問，即便是被引導人批評、隨便地扣帽子，也不可以為自己辯駁，只要說『阿們』就好了！簡言之，就是下面的要絕對地服從上面的，不可以懷疑，不可以分析，只要絕對地相信、絕對地順從就好了，就像對待神的命令、神的旨意一般。」

　　其實在歷史中，不少異端、邪教、教派都有這種偏差，李常受也曾講過類似的教訓，結果帶來無窮的禍害。「東方閃電」的教訓說：「不要分析對錯，或對或錯都與你無關，你只管絕對順服就是了」，就很有李常受的論調之味道，不知道她是否仿傚李常受。

　　「不要分析對錯」、「不可以懷疑、不可以分析」，這樣的要求合乎聖經嗎？還是越過了聖經的要求？

　　有一班離開了「香港基督教會」的信徒，他們回首「深悔沒有庇哩亞人的精神，認真考查聖經；亦沒有盡守望者的責任，吹響號角」（見http://www.fundamentalbook.com/cult.htm「其他」一項中的「香港基督教會（HKCOC）」，下載的檔案）。

　　這裏所說的「庇哩亞人的精神」是指使徒行傳第十七章十至十二節所記述的，那裏的人聽見保羅所講的，不是立刻就接受，而是對照聖經，看看是與不是，是與聖經一致了，他們才接受。使徒行傳那裏說：「庇哩亞人賢於帖撒羅尼迦人」，這個「賢」是「高貴」的意思，這顯然是保羅對庇哩亞人的評價，更是默示聖經的聖靈所給的評價。信徒對照聖經來分析所聽的道和所接受的教訓，聖靈親自肯定這種態度。惟有這樣，我們才不至受迷惑。

在台北巿無線上網

　　前一個星期到了台北，安頓過後，首先想找市政府提供的免費上網熱點。過往，關乎這方面的新聞給我的印象，以為台北巿已提供最為方便的上網熱點。

　　可惜，最後我致電給觀光局詢問，職員好像對此也感到茫然。似乎，在台北巿無線上網是沒有「免費午餐」。結果，由於要趕緊把一個檔案傳給在香港 的團契服事同工，我到了一間星巴克咖啡店（Starbucks），買了一件頗貴的糕餅，然後問店員無線上網的事，她說在店裏上網要先買一張無線上網卡。想 不到連在這個店裏上網也不是免費的（不知道香港的星巴克店上WiFi是否免費），由於要趕快傳送檔案，所以就買了一張24小時內無限上網的卡，售新台幣 100元（即大約港幣25元，另外也有一個月無限上網的，售新台幣500元）。最終，也能完成任務，把檔案傳給團契服事同工。

　　在提供免費無線上網這方面，原來香港政府比台北巿政府做得好。現在，在香港的圖書館、政府辦公地方、公園等，都可以用政府提供的免費WiFi來上網。

結婚（Shirley Woods講）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　講者：Shirley Woods
　　　　　　　　　　　　　　　　　　譯者：邱克倫

譯者註：
　　這篇文章節譯自一位姊妹Shirley Woods的交通，跟康登弟兄所交通的《單身好時光》一樣，都是1996年在美國弗吉尼亞州里次蒙巿（Richmond, Virginia）舉行的基督徒家庭特會（Christian Family Conference）所分享的。他們在特會中負責交通「單身或結婚」（Single or Married）這個專題，從兩方面來看戀愛與婚姻的事。文章的分段及小標題都是譯者加的。
　　Shirley Woods姊妹在馬來西亞出生，在新加坡長大，後往美國定居。她曾在弗吉尼亞州里次蒙教會聚會多年，她在1991年10月曾與她的丈夫吳麥克弟兄（Michael Woods）一起來港，當時她跟一些姊妹們有交通。姊妹於1998年在台北舉行的基督徒事奉特會中，也曾在戀愛與婚姻這方面有交通。

　　陶恕（A.W. Tozer）說了一句很有意思的話，他說：「真理有兩個翅膀。」關乎神對我們的呼召之真理有兩個翅膀，我相信康登弟兄交通了其中一個翅膀，那就是單身的呼召（譯者註：即《單身好時光》一文所交通的），他實在交通得很好。很希奇的，我不曉得賈艾梅（Amy Carmichael）確實很想結婚。她喜愛小孩，愛料理家務，但為了神國的緣故，她放棄這個心願。我知道這乃是靠著神的恩典，而她所過的一生是何等滿足！她雖然沒有肉身的兒女，但卻有許許多多屬靈的兒女。我們的康登弟兄昨天實在是有主的話，如果神給我們恩賜，叫我們能守獨身，祂也會把滿足賜給我們，也叫我們對基督的身體有很重大的貢獻，正如賈艾梅一樣。另一個例子是達秘（J.N. Darby），他對基督的身體有何等大的貢獻，他也是獨身的，他有這樣的恩賜。

結婚是常規
　　靠著神的恩典，我想交通這個真理的另一個翅膀，那就是結婚的呼召。同樣，你們知道有許多弟兄姊妹的例子，他們對基督的身體有很重大的貢獻，他們結了婚，但婚姻卻完全沒有妨礙他們。我們想起偉大的改教家馬丁路德（Martin Luther），他是結了婚的，他對他的妻子凱瑟琳（Catherine）有很好的評語。肯定地說，他沒有因著結婚而妨礙他履行神對他的呼召。在中國的偉大宣教士戴德生（Hudson Taylor）也是一樣，他很多時候談到他摯愛的妻子瑪麗亞（Maria）。瑪麗亞在主的工作之負擔上跟戴德生很一致，他們的服事完全沒有受到婚姻的妨礙。賓路易師母（Jessie Penn Lewis）又如何？她是結了婚的。她在羅馬書第六、第七和第八章所得的啟示，對基督的身體作了何等有能力的貢獻！這些不過是其中少數的例子。你們總是看見神真理的兩面，因為祂想我們取得平衡。事實上，根據神的話，獨身的呼召是屬於例外的情況，對於神的百姓來說，結婚才是常規。我們的倪柝聲弟兄也說這樣的話，因此或許不僅我有這樣的感覺。一般來說，主為著祂的百姓預備了婚姻。
　　讓我們來看一些經文，詩篇第三十三篇第十一節說：「耶和華的籌算永遠立定；祂心中的思念萬代常存。」作為主的百姓，儘管我們如今活在一個巨大震動的時候，黑暗幾乎籠罩全地，但我們可以得著激勵，因為耶和華的籌算永遠立定，祂心中的思念萬代常存。儘管我們活在二十世紀，祂心中的思念是萬代常存的，甚至在這一世代也是一樣，雖然這是一個邪惡和彎曲的世代。
　　讓我們翻開創世記，首先讀第一章第二十七節：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」
　　然後，創世記第二章第十八至二十四節：「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』耶和華神用土所造成的野地各樣走獸、和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼，那人怎樣叫各樣的活物、那就是他的名字。那人便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨、肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。』因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
　　我們再翻到希伯來書第十三章，這卷書的背景是震動和災難快要臨到耶路撒冷，聖殿將會全然被毀，弟兄姊妹快要分散，但甚至在那樣的時候，希伯來書第十三章第四節這裏仍有一個勸勉：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」
　　首先，我們需要思想我們今天所處的時代。這是一個十分關鍵的時候，就著這世界的黑暗來說，我們已靠近午夜。在這個時候，其中一個最嚴重的歪曲就是在戀愛與婚姻這方面的事。世界在這方面錯誤地鼓吹男女之間的吸引力、墮入愛河的興奮，你們可以從電影、從電視、從書本上接收這種觀念，幾乎到處都是。這種鼓吹是世界對戀愛與婚姻的一種歪曲。很可惜，這種歪曲也進入了教會，不知怎樣，愛主的弟兄姊妹在戀愛與婚姻這方面也跟隨這世界的潮流。我們實在相信，世界的靈是與婚姻的制度敵對的。最終我們將會看到世界甚至對抗婚姻的制度，因為我們處於一個不法的世代，因為這世界已經架起舞臺，預備那不法的人可以顯露（譯註：參帖後二8）。我們也相信世界容忍同性戀作為另一種生活方式，是對神從起初就設立的婚姻制度一種公然的挑戰。因此你們看見，這是我們如今所處身的一種氣氛。

要在戀愛和婚姻的事上聖潔
　　主呼召祂的子民要從這世界分別出來，特別在戀愛和婚姻這方面的事與世界有分別。我們必須遠離世界所提供的那種觀念。我們蒙召乃要在戀愛和婚姻的事上聖潔。你們知道「聖潔」這個詞實在是一個很被人誤解的詞語。對於許多弟兄姊妹來說，特別是年輕的弟兄姊妹，你們都很害怕聽見這樣的話，你們會說：「在戀愛與婚姻中要聖潔？」你們覺得：「啊，我的天，這是嚇人的。聖潔的意思是沒有激情、沒有感覺、沒有色彩、沒有享樂的。」實際上，聖潔的意思，乃是在戀愛與婚姻這方面成為不普通的、成為獨特的。因著我們屬於主耶穌基督，所以我們要成為聖潔的子民。成為聖潔乃是要在戀愛與婚姻中經歷基督。在戀愛與婚姻這事上錯過了經歷神的兒子之機會，是我們無法承受的損失。有些人覺得戀愛與婚姻這方面的事屬於另外的範疇，他們說：「這是我的私生活，我要選擇我想在一起的人。」彷彿這事甚至跟主完全沒有關係。這樣的想法是一個悲劇。當看見那些愛主的弟兄姊妹在這方面跌倒了，我就覺得很難過，因為他們在這件如此重要的事上沒有讓主參與其中。戀愛與婚姻改變你整個人生，這乃是我們生命中的轉捩點，在這一個點上我們整個人生改變了。這是我們的轉捩點，我們無法承受錯過了經歷神的兒子耶穌基督而帶來的損失。所以，這實在是我心裏的負擔：我們不要錯過了這經歷主的機會！你們看看參孫身上所發生的事，參孫跟大利拉的婚姻弄得一塌糊塗，這是一場悲劇。但讚美神，後來他給恢復了，但卻總離不開大患難和極大的痛苦。這是那些已錯過了主的弟兄姊妹可以見證的。祂赦免了，也恢復了那蝗蟲吃掉的年日，祂的名字叫救贖者。然而，如果我們聽從這警告，在戀愛與婚姻的事上有基督在其中，那就會好得多了。

婚姻是神的意思
　　在開始之時，我們需要得著啟示，來看見婚姻本質。我們在創世記看見婚姻乃是神的意思，不是人的意思。在亞當和夏娃有任何結婚的念頭以先，是神定規他們應當結婚。基督是戀愛與婚姻的創始者，祂是開始，祂是專家，祂是這方面整個範疇的設計師。我們若不讓這專家來參與其中，我們在這件事上若不求告主，反而轉向世界，這豈不是很愚昧嗎？我想起我們主所說的一句話，祂說：「今世之子較比光明之子更加聰明。」（見路十六8）有很長的一段時間，我不明白這句經文的意思，我以為祂是談及管家和金錢。究竟主這樣說是甚麼意思？你們知道世人曉得到哪裏去，他們懂得怎樣找專家。我們知道主耶穌基督懂得，因為祂乃是戀愛與婚姻的創始者，祂造男造女，讓他們結婚。我們讀馬太福音，門徒來到主面前，給祂提了一個關乎婚姻的問題，祂進一步強調說：「神起初造男造女，叫二人連合，成為一體。」他們被造的時候，是各自成為一半。然後在神的時候，祂把兩個一半放在一起，叫他們成為一個整體。

婚姻是神的工作
　　婚姻首先是神的意念，祂是創始者，但這也是神的工作。這是很奇妙的。婚姻不是人的工作，從神的話來看，婚姻乃是神的工作。如果這是我們的工作，就很艱難，甚至簡直是不可能。但如果這是神的工作，祂就作工，這就很美麗，主說：「這是甚好。」我們常常把這事情看錯了。我們可以說：「不錯，祂建造教會，那是神的工作。神建造教會，拯救靈魂，那是神的工作。祂醫治，那是神的工作。祂釋放，那是神的工作。」那麼，戀愛與婚姻，是我們的工作嗎？聖經說這方面也是神的工作。創世記第二章第二十二節那裏，我們錯過了一句很重要的話：「耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。」你們看見，祂造了亞當和夏娃這兩個人成為兩個一半，他們不能找到對方。你們知道嗎？他們不是在園子中走來走去，然後看見對方，便說：「我愛你，你也愛我，就讓我們結婚罷。」這不是聖經所說的。聖經乃是說耶和華藉著自己的靈把女人領到男人面前，他們被放在一起之後，他們不知道對方原來已存在。他們沒有見過對方，後來他們發現對方，因為耶和華把他們放在一起，然後耶和華把他們結合成為一體。這就是那個工作，是一步一步的。首先創造，然後放在一起，最後結合。這是神的工作，這是何等的榮耀！

神設立婚姻的目的乃是為著祂自己
　　祂的工作是帶著目的。今天有人帶著各種的原因來結婚：為要快樂，為要滿足感情上的需要，滿足身體上的需要。有時候，在東方的文化中，結婚的目的是為要得著社會地位，為要得著一個名分，那並不是很高尚的想法。但這些人是為著各種的原因來結婚，其實，基本上都是為了自己，為著要快樂，為著要得滿足，那就是他們結婚的原因。然而，從神的話來看，從起初神是為祂自己而設立婚姻，你們看見這正是關鍵的所在。婚姻的失敗是由於婚姻是以我為目的。神從起初設立婚姻，首先是作為基督與教會之間永恆婚姻的一個見證。亞當和夏娃結婚的時候，那是這件歷世歷代所等候著的大事情之啟示。你們知道歷世歷代都等候著新婦與羔羊的婚姻。神藉著設立肉身上的婚姻來作為這個啟示的開始。這是一扇窗戶，叫我們看見永世，看見遠超今世的事情。保羅在以弗所書第五章談到在以弗所的教會之時，他提到丈夫和妻子的關係，他說：「我要告訴你們，這是一個奧秘，這個肉身的婚姻是個一奧秘，是跟基督和教會有關的。」這就是為甚麼婚姻遭受這麼多的攻擊，因為仇敵憑著其智慧，覺得這件事情蘊含重大的意義。撒但要瓦解這個結合，因為牠不想羔羊得到新婦。
　　婚姻目的之另一部份乃是要建立神的國。神把一個託付交給亞當，就是要治理當時的全地，神讓他們有統治權。當然，今天弟兄姊妹的婚姻是要在婚姻的軛下來供應，我們必須在基督身體的建造上有供應。我們想起軛，婚姻就是一個軛，但在基督裏藉著神的旨意之婚姻乃是一個愛的軛。這並不是鐵軛。如果你在基督以外負軛，那可以是一個鐵軛，但如果你是藉著主來負軛，那就是愛的軛。在這愛的軛底下，我們蒙召去事奉祂，因為二人總比一人好。

神在戀愛與婚姻中作工的原則
　　儘管我們都帶著不同的背景，我要來從神的話語一同思想戀愛與婚姻這工作的屬神原則。在過去的世代中，弟兄姊妹之間沒有甚麼接觸。那個時候，男女之間的接觸是比較正式和謹慎的，尤其是在亞洲國家。但如今在二十世紀，弟兄姊妹在學校和教會中都有接觸，我們彼此談話，不像過去那種疏遠的情況。但這並沒有關係，因為神是按著祂神聖的原則來作工，這些原則是宇宙性的，是沒有時間限制的，祂心中的思念萬代常存。誰說聖經已過時了？聖經今天仍舊說話，因為這乃是神的話，並不會不合時宜的。今世的潮流都會過去，但主的話卻永遠常存。因此你們看見，如果我是在印度的文化，也沒有關係，神乃按照祂的原則來作工。如果我在台灣，也沒有關係，神按照祂的原則作工。如果我是在美國，也沒有關係。神也按照祂的原則作工，而祂的工作是善良、純全、可喜悅的。神把兩個人放在一起的時候，豈不是很美妙的嗎？這並不是我說的，而是神的話這樣說的，祂說：「這是甚好。」

我們必須與神合作
　　我們必須都明白這基本原則，用我丈夫的說話，戀愛與婚姻這工作是一種「聯營企業」（joint venture），也就是說神要藉著我們的合作來作工。有一件事是很有趣的，當來到神的工作，特別是在戀愛與婚姻的範疇上，我們喜歡事情不知不覺地發生，我們希望主對我們說：「這裏就是了，這就是你的新娘子！」但你有沒有留意，你越愛主，這樣的事卻越不容易發生。如果我們有這種態度：「主如果要我結婚，就會結婚；主如果要我獨身，我就獨身。」這樣看來好像是屬靈，其實卻不是屬靈，而是被動。這就是為何甚麼事也沒有發生，因為我們被動，我們沒有與主合作。你們越愛主，這事情就越不會在不知不覺地發生，因為祂想呼召我們與祂同工。順帶說一說，如果你們仔細讀一些故事，就會發覺沒有人是被強逼結婚的。主沒有強逼亞當和夏娃結婚。「亞當，來；夏娃，來，你們結婚！」或者以撒和利百加。「以撒、利百加，來這裏，你們兩個結婚罷！」不，這並不是神的方式。神不會把婚姻強加在祂的百姓身上。祂想我們合作，祂想在我們裏面作工，叫我們要祂的旨意，也行祂的旨意。這就好得多了。主豈不是很奇妙嗎？當我們談到聖潔的戀愛、聖潔的婚姻，我想到有多少弟兄姊妹是很害怕神會把他們不喜歡的人強加在他們身上。那並不是聖潔，聖潔乃是有合作的，因為那才是正路。

戀愛與婚姻必須是由於神開始的
　　頭一個原則乃是祂必須是我們戀愛與婚姻的開始。誰開始這段關係？是你開始的嗎？你看見某人，覺得他很棒，你就說：「他就是了。我現在戀愛了，要結婚了。」是你開始這事。但神的話說，神必須開始這件事。如果你不是蒙召守獨身的，那麼，主有一個負擔。因此祂必須是發起戀愛與婚姻的那一位。神有負擔，但祂想你與我也有負擔，祂不想我們冷淡、漠不關心。這正是祂過去所作的。亞當被造了，或許他有一陣子是很歡喜，是一個快樂的王老五，他有那些動物作伴。在那些日子，聖經沒有告訴我們他維持了單身多久，但有一段時間他是單身的。在那些日子，在墮落之前，我個人相信動物能夠談話。因此在第三章那裏，蛇能說話，那並不希奇。亞當與動物之間有溝通。我的意思是他有一段很好的時光，他有工作，他身處樂園，他也是一個富有的男子，不感到有甚麼缺乏，生活美好。耶和華要他也有負擔，耶和華的負擔必須成為他的負擔。因此，耶和華容許他經過為動物取名的時間，那也可說是溝通的時間，結交朋友的時間。很奇怪的，好像突然之間，他開始覺得自己不過是一半。在這時候之前，他不明白他只是一半。但我們知道神的靈如今在他身上，在他心裏作工。當神的負擔進到你們心裏，你們就覺得有缺乏。忽然之間，亞當開始覺得有同伴的需要，他對自己的需要開始醒覺。因此在你我能夠進入按照神的心思來戀愛與婚姻之前，祂必須把我們喚醒。沒有需求，就沒有供應，這是屬神的原則。如果想有供應，你們就必須感覺那個需要。你們必須感覺神所感覺的。你們知道神渴望祂的新婦。不是悲傷，不是抱怨，而是以正確的方式渴望。因此這正是事情發生的方式，他感覺有同伴的需要。這是一個屬靈的原則：沒有需求，就沒有供應。你們知道在舊約聖經有哈拿，當神想她感覺祂所感覺的，祂就把一個負擔放在她身上，她開始覺得需要一個孩子。這是一個原則。因此，弟兄姊妹，承受需要是一個好的徵狀，意思是主正在作工。我們不喜歡感到有缺乏，我們喜歡覺得自己完整。但如果你我蒙召進入婚姻，就會有一個時候，如果時候來到，就會有需要的感覺，甚至是一種叫人痛苦的需要感。

我們會來到窮巷，並要降服在神的旨意中
　　然後有第二個原則，那就是你們會來到一個窮巷。這正是發生在亞當身上的事。當你們覺得有缺乏，很自然的就會嘗試要供應那個缺乏，滿足那個缺乏。如今我們不知道亞當做了甚麼，但他嘗試過。或許嘗試與動物作朋友來滿足這個需要，但他卻來到一個窮巷。他四處張望，卻沒有夏娃，沒有其他人，沒有適合他的幫手。如果你們讀創世記第二十四章，那並不是舊式的作媒人，而是耶穌基督在戀愛與婚姻的啟示，就是以撒和利百加走在一起的整個故事。對於以撒和利百加，也是一樣的。以撒在迦南地，當然那裏有迦南的女孩子，漂亮的女孩子，有吸引力，金頭髮、藍眼睛。但她們是迦南人，是不信神的人。因此，對於以撒來說，這是一條窮巷，沒有合適的幫手。那裏有女孩子，但她們並不合適。亞當也是一樣。因此，弟兄姊妹不要驚訝，神會把弟兄放在一個地方，沒有姊妹；神會把姊妹放在一個地方，沒有弟兄，或是沒有合適的弟兄。因為祂想你學習，你不能靠自己來找到另一半。亞當有他的才智，有他的財富（我的意思是指他的樂園），他有他的頭腦，有他的外貎，卻不能找到他的幫手。以撒四周有一切的女孩子，卻無法找到他的幫手，因為秘密乃是：只有神能夠為我們找到合適的對象。這是一件很奇妙的事，這是一個原則。祂就是這樣作工。因此，當你無法找到對象，讚美神，那表示主正在作工，因為你是應該無法找到的，你會來到一個窮巷。如今看來，亞當已預備好降服他的意志。因此，神使他沉睡，再沒有自己的意見。如果亞當不是睡了，他會說：「啊，我想要她這樣子，我要她懂得下廚弄菜弄得好像……，我要這樣、這樣、這樣……」有一張表，寫滿了他的標準。神說：「不，不能再有意見，去睡覺罷。」亞當不僅僅是肉身上的睡覺，我們確實相信亞當來到一個降服的位置。「我降服，我放棄我所定的標準，放棄我所要求的。」以撒也一樣，他必定有降服。因此我們有這個原則，就是在神的旨意中安睡。這是一件很美麗的事，在神旨意中安睡。這是很了不起的。要我們降服並不是容易的。我們對我們的配偶有自己的要求。我們要某類型的姊妹或是某類型的弟兄。你們某些人要姊妹好像你媽媽那樣下廚，或者好像你媽媽那樣料理家務。但亞當在沉睡中，沒有意見。這是很美妙的。
　　我正好聽見一位親愛的姊妹之故事。她說：「在我結婚以前，我坐下來，寫下我理想丈夫的條件：第一，第二，第三，第四……」她寫了一整張表。她說：「妳相信嗎，有一天我碰見了這位理想的弟兄，我想那就是了，我遇到理想的對象了。」她向她的家人宣佈說：「我已遇上了。」各人都很興奮。他們維持了六個月戀愛的關係。六個月之後，那位弟兄給她一封分手的信。她說她就醒過來：「哇，我以為這是我的理想對象，原來這不是主的旨意。」當然，最後她遇上她的丈夫，她說：「他不是我的理想對象，卻是神為我所揀選的。」你們明白我的意思。當我仍是學生的時候，我記得遇見一個姊妹，她真的很漂亮，看起來好像電影明星，她已三十多歲，不能理解為甚麼沒有事情發生在她身上。她是愛主的，當我們談起來的時候，才知道原來她正尋找一個既像荷里活電影明星，卻又屬靈的男孩子，這是永遠不會發生的，而她卻在等待，等待，又等待。你們看見你我在思想中所定的這個標準並不是出於主的，這些標準會妨礙我們。我們必須靠著神的恩典放棄這些標準。主正是要叫你把這些放棄：身裁高大、金頭髮、藍眼睛、電腦專家、銀行戶口、房子，這些都必須放下。你必須靠著神的恩典在祂旨意中沉睡。然後主就給亞當預備夏娃，這正是事情發生的經過。這是一個原則。因此，主必須怎樣作是很奇妙的。有時候，遲延是因為我們仍有一個標準。其實我們可以信靠主。祂會把一位合適的對象給我們。我們相信甚至以撒和利百加的故事也是這樣。我們看外面，但神要在裏面撮合。然而祂也留意外面的吸引。就著婚姻來說，倪柝聲弟兄說不能隨便找一個弟兄或隨便找一個姊妹來結婚，必須也有天然的吸引。我們不要走到另外一個極端，或者是屬靈到一個地步說：「我們不需任何天然的吸引。」這樣，你們也會有麻煩。神是有智慧的，祂是平衡的，是美麗。因此，我們在祂旨意中沉睡之後，祂就預備合適的幫手。

我們要在信心中等候
　　另外一個原則乃是，我們在信心中等候。尤其在美國，甚麼事都必須速成的。「我降服了！」然後你這樣想：當你踏出門口，你就肯定會遇見他。不，我們不知道甚麼時候，我們不能承諾。我們不知道。可能很快，也可能要好幾年，那是一段等候的時期。這就叫在信心中等候。在創世記第二十四章那裏有一幅很美麗的圖畫，以利以謝必須走一段路程，由迦南走到米所波大米那段路程。這段路程是一段信心的路程。你們知道嗎？遇上你們的配偶之路程是一段信心的路程，不是憑眼見的。因為有一段時間，你無法找到她，你不認識她，或妳不認識他。在教會中他喜歡妳，但妳卻不察覺。時候還沒有到。你們看見這是一段信心的路程，在信心中等候。康登弟兄昨天所交通的一些原則是很美麗的，他告訴你們在等候的時期中該作些甚麼事情。在信心中等候是很重要的，遇上配偶的那條路是一條信心的路，也是一條十字架的路。因此，你們有信心的黑夜，你們看不見，有一段時候是甚麼也看不見。我們要作甚麼呢？我想在這時候有許多事情發生。我相信在這個時候，心裏會有極大的考驗。我們的主耶穌基督會問我們：「親愛的神的兒女，你愛我比這些更深嗎？」你們看見這是好的，因為我們首先的需要乃是基督。昨天康登弟兄交通過了，沒有男人和女人可以滿足我們心裏最深的渴求。你們知道有些姊妹真的被迷惑了，她們以為：「如果我結了婚，一切事就都好了。我會得著滿足，我的問題會被解決。」不，在每一個男人和女人心中，有一個位置是只屬於基督的，沒有丈夫、妻子和兒女可以霸佔這個位置。神是嫉妒的，祂必須在每一個生命中佔有至高和中心的地位。每一個弟兄和姊妹必須先跟祂有直接的關係。我們必須先愛祂，因此主給你們一些時間來愛祂，你們疑惑為甚麼要等這麼久？主乃是給機會我們。祂對我們說：「來愛我，今天就得著我，以我為滿足，在等候的時間中來更深認識我。」在這期間，我們必須負十架的軛，這是一條十字架的路，裏頭有許多試驗。當以利以謝在旅途中往前的時候，哦，其中有危險，有試探。你們以為仇敵要享受在信心中等候的我們，知道有某些美好的事情要發生，牠會把在路途中的迦南女子帶來。那正是為甚麼我們需要緊緊靠近弟兄姊妹。我們需要這個禱告：「不要叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」我想我可以告訴你們許多的故事。就在好事情發生之前，仇敵就帶來試探。有一位姊妹在遇上神為她預備的弟兄之前，有人闖出來說愛上她，要跟她結婚。但讚美神，主有憐憫，救她脫離試探，否則那將會是一次災難。你們看見正當某些美妙的事要發生之前，你要受考驗。因此，盼望神的話給我們智慧和逃避，要禱告：「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」康登弟兄已交通過在等候的時期，我們應當忙碌於神的旨意中。我們不應僅僅吃喝嫁娶，我們不應當與世俗為友。如果與世俗為友，你就有可能錯過了合適的對象。因為你會有不同的品味。如果你跟世界走在一起，世界有不同的品味。因此如果你愛世界，你就不會欣賞敬虔的人。因此，你們必須留在教會中。因此，你們看看利百加，她在等候之時作些甚麼事情？她乃是服事她的家人，她走到井那裏打水，她甚至飲那些駱駝，有人告訴我那裏可能有十隻駱駝。用新約的用語來說，那是一種屬靈的事奉，她是在服事神的家，供應屬靈的水給弟兄姊妹。我們有這樣作嗎？以撒在等候之時作甚麼事呢？他乃是在田間默想。他應該是每天都這樣作。正如康登弟兄所提及的在印度的兩位弟兄姊妹，有人與主同行，另一個也是如此，主就說時候到了。因此，這是很重要的，我們在信心中等候，我們在等候時服事主，我們在單純中等候。在現今的時候，年輕的弟兄姊妹面對可怕的挑戰。現今是這樣的黑暗，然而神的旨意是要我們先為著祂把自己的身體獻上，然後是為著配偶。
　　請翻到帖撒羅尼迦前書第四章，這些話在我心裏有很重的感覺，我實在認為主在呼召我們。你們知道世界看事情是顛倒的，把美麗看成醜陋，把醜陋看成美麗，把黑暗看成光明，把光明看成黑暗。世界把純潔看成醜陋，但神認為心靈和身體的純潔在祂眼中是很美麗和寶貴的東西。第三節說：「神的旨意就是要你們成為聖潔、遠避淫行。」世界告訴我們的卻是另一套看法。世界告訴我們：「你必須體驗一下，否則你無法處理婚姻。」然而，這是魔鬼的謊言。弟兄姊妹已見證過他們過去的生活怎樣，在他們的婚姻中有些很不好的東西。有一段時期他們經歷過主的管教，因為他們過去所作的已蒙赦免，但總是有後果的。如果你們有心靈和身體的純潔，你們的婚姻就會好得多，也更蒙福。你們都知道激情可以有多大能力。情慾本身沒有甚麼不對，但必須在聖靈控制之下，也必須保留在合適的時候。這是可能的，因為十字架有能力。康登弟兄說，如果你靠著聖靈行事，就不會放縱肉體的情慾，你就可以逃避少年的私慾了。如果你追求公義，你就可以從其中得釋放。主可以保守，主有能力保守。你需要能力，你需要逃避試探，不要把自己放在試探中。因此，我不知道怎樣來談到約會這件事，這在乎你做些甚麼事。我知道有些弟兄姊妹一起讀聖經，這會叫你們遠離試探。那樣成為聖潔，而主也祝福他們。
　　祂也藉著十字架的工作來預備我們。我們都需要十字架，但在我們結婚之前，某程度十字架的工作確實是好的，好叫我們不會成為配偶太大的十字架。我意思是主會繼續那個工作，但我們有些人必須在某些方面被雕琢。因此，現在正是黃金時間。有些弟兄姊妹必須被拆毀，因為他們等候結婚，是想叫自己可以被奉承、被仰慕，他們要坐在人生的寶座上。在你們達到結婚之前一步的一段時間，主必須先把你拆毀。因為你不能那樣，所以你必須帶著謙卑的態度來結婚。姊妹也一樣，如果姊妹有很大的情緒需要，她需要有人每天跟她談話談二十四個小時，那是一個大問題，沒有男孩子可以面對這樣的需要。因此，主叫這姊妹進到一段孤單的時期，讓十字架可以作工，好叫妳在情緒上能以自制，不至失控。主是有智慧的，祂知道甚麼才是最合適的時候。

聖靈的見證和外在的吸引
　　接著我再說另一個原則。讚美神，祂總是賞賜信心。你們知道聖經所說的：「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）弟兄姊妹，我們會有眼見的一天，也會有黑夜變為白晝的一天，不會總是黑暗的。光要來臨，神的旨意會顯明，那豈不是榮耀的時候嗎？這正是亞當和夏娃之間所發生的事。有一個時候，忽然之間，夏娃被領到亞當面前，他最終認定是她。請留意，這是很重要的，你們要知道，這個認定並不是先有戀愛。首先是怎樣認定他或認定她，就是藉著聖靈。同一位聖靈給你見證說你是神的兒女，祂會給你一個見證：「就是他了，就是她了」。如果你禱告並等候了一段時間，聖靈會給你見證。這正是亞當的故事。亞當看見夏娃時候，那時他不是剛剛沉睡的，他說：「這是我骨中的骨，肉中的肉」。這是一個預言，這是屬靈的話，這是在他裏頭的靈之啟示。你們明白我的意思嗎？這事情的發生可追溯至第一段婚姻。亞當認定夏娃，因為神啟示了，就是她，就是你所尋找的那一位，就是你的幫手。在創世記第二十四章的故事也是一樣，以利以謝這個僕人代表著亞伯拉罕和以撒，走過一段信心的旅程。在旅程的終結，神向以利以謝啟示。他怎麼知道？在米所波大米有極多女子，究竟是哪一個？你不能隨便去問：「妳就是那人嗎？」沒有方法可以知道。以利以謝怎樣知道利百加就是所要找的女子？是藉著聖靈的啟示，聖靈向他顯示，就是那個首先來打水的女子，就是她。當他看見利百加，他曉得就是她。你們知道發生甚麼事嗎？以利以謝看見利百加，他就俯伏敬拜神。這是出於神。除了主以外，沒有人可以啟示或把你的另一半領到你面前。主就是能夠這樣作的那一位。這豈不是很奇妙嗎？這正是認定的方法。首先，在你的靈裏，你就是知道。
　　然後你必須也有吸引。很少很少你會有不動感情的決定。弟兄姊妹，我不會建議你這樣做。這是屬於絕少數的情況。有一對夫婦，他們是以不動感情的決定來結婚的，他們很蒙福，他們如今在澳洲。他們的故事是很稀有的。但我們不能說那是神的模式。我們不是屬靈到一個地步，不需要任何感覺或吸引。正如我剛才說的，甚至倪柝聲弟兄也說，我們的弟兄是非常非常屬靈的，他說到結婚的事，他說：「你不是隨便與一個弟兄或姊妹結婚。你必須喜歡那人，除了在靈裏有一個強的見證說：就是他或就是她以外，你也必須喜歡與他在一起。」我認為這是有智慧的話。

神旨意的印證：雙方都有感覺
　　神的旨意必須被印證的。你們知道甚麼是神的印證？就是那個感覺是雙方的。我們有許多單方面的愛情。現在正等候中的弟兄姊妹，你可能把自己定睛在某人身上，想像他們喜歡你，然後你肯定那人就是神為你預備的。但最終卻發現他們其實並沒有意思，你就變得沮喪。你應該繼續等候嗎？不。因為如果是神的旨意，祂會這樣預備弟兄姊妹，叫雙方都有感覺。你們知道，這是我的經歷。我丈夫冒了一個大險，最後我們從沒有約會，不過跟對方見過五次就結婚。再一次說，這並不是普通的在一起，不是每一個人都那樣在一起。但我是十分十分超自然的。我們實際上只見過對方五次。他最後確實也帶我一起散步。他打算叫我為此事禱告，但要冒一個險，因為我或會說：「不，弟兄，我想你弄錯了，我們只是弟兄姊妹而已。」這是他的想法。但不知怎樣我的心已預備好了。所以他不知道，他沒有叫我禱告，他只是建議。我說：「好。」但我的心實在已經預備好了。夏娃也是這樣，神沒有拉著夏娃的手說：「來，妳來跟亞當結婚。」夏娃就是不願意，她快要哭：「不，不，我不知道是誰。」利百加也是這樣。聖經裏並沒有像那樣的情形。她們是很熱衷，早已預備好了。因此，必須雙方都有感覺。因此，弟兄姊妹，我甚至會說，你不要隨便在沒有印證的情況下，把自己鎖定在某個人身上。你們知道這樣的事可以延續五年或十年，你是在浪費時間。其實可能是另有其人。主不想我們活在雲霧中，祂想我們有實際，而主就是那實際。感覺必須是雙方的，或許一個弟兄先開始喜歡一個姊妹，這或許要經過一點時候，但最終卻應該是雙方的。婚姻不可以是單方面的。最終，主耶穌等候我們實在全然愛祂，因此這不會是單方面的。這是雙方的，這正是婚姻美麗的所在：兩廂情願。當這感覺是雙方的，事情就得印證。你們可以公佈消息，事情確定了。當然，如果有弟兄姊妹的印證，特別是父母的印證，那是很好的。得著他們的祝福，實在是太好的事。
　　最後是婚姻的實現，神旨意的實現。誰來執行婚姻？耶穌基督昨日、今日、直到永遠都是一樣的。祂執行園子裏第一段婚姻，祂執行以撒和利百加的婚姻，祂也想執行那些仰望祂的弟兄姊妹之婚姻。因此你們看見神藉著祂的權柄，把二人連成一體。祂藉著祂的權柄、智慧和慈愛來連結。這是一個神蹟。二人怎可成為一體？保羅說這是一個奧秘，是藉著神的權柄作的。祂這樣說：「為這緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」你們知道有一刻我們是單身的，但主把你們結合以後，你們不再是兩個，乃成為一了。這是十分十分真實的，從那一天以後，你們不再一樣，你們是一體了。這正是為甚麼離婚是多麼可怕，那是一種撕裂。當配偶離世，你感覺那種撕裂和割斷。但這就是今天主放在我心裏的，實在我的負擔乃是，弟兄姊妹，神為那些愛祂的人所預備的實在非常美好，因此我們必須讓祂介入，必須仰望祂，必須向祂禱告，必須盡心尋求祂，藉著聖靈與祂同工。

單身好時光（Dana Congdon講）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　講者：康　登
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譯者：邱克倫
　
譯者註：
　　1996年的基督徒家庭特會（Christian Family Conference）在美國弗吉尼亞州里次蒙巿（Richmond, Virginia）舉行。當年特會的主題是「神全備的旨意」（The Whole Counsel of God），由江守道弟兄、藍培德弟兄（Lance Lambert）及吳麥克弟兄（Michael Woods）傳講。除了有主題信息之外，下午也有專題研討會，由不同講員交通有關家庭各方面的題目，其中由康登弟兄（Dana Congdon）及Shirley Woods姊妹負責交通「單身或結婚」（Single or Married）。這篇文章節譯自康登弟兄所交通有關單身的內容。由譯者從錄音謄錄，經翻譯和編輯而成。文章的題目、分段及小標題都是譯者設定的。康登弟兄在美國紐約巿居住和服事，約在1984年曾來港帶領青年特會，近年常在美國和遠東的特會中傳講信息。

這是有關結婚或單身的研討會。因此，如果你已經結了婚，對你來說這個研討會是太遲了。今天我要交通單身的事，或是從這角度來看，然後Shirley姊妹會交通有關結婚與單身，或是關乎結婚的一些事情。今天我先交通關乎單身的事。

當然，你們大多數人都知道我並不是單身的，但神的話對這些事說得十分清楚，這也就是我所要交通的。我願意跟大家交通一些事情，是你們可以在神的話語中找到的。我想我不能跟你們分享一些你們尚未看過的景象或是未想過的情況。然而，我想或許我們能夠藉著神的話彼此激勵。所以，讓我們來看看幾處聖經。

我想有一段經文跟這個題目是非常有關係的，那就是馬太福音第十九章。在馬太十九章那裏，耶穌正在講道，祂告訴人有關婚姻的嚴肅，以及其終身的委身。這句話是那麼強烈，以致猶太人質問祂，然後門徒對那句話也有點疑問：「門徒對耶穌說：『人和妻子既是這樣，倒不如不娶。』」（第10節）但祂對他們說：「這話不是人都能領受的。惟獨賜給誰，誰纔能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。」

接著，當然也有哥林多前書第七章，因為這是關乎單身這題目十分重要的經文，我們先來讀第七至第九節：「我願意眾人像我一樣，只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。我對著沒有嫁娶的和寡婦說：『若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。』」

第廿六節：「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常纔好。」

第三十二節：「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。」

第三十九至四十節：「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。」

馬丁路德有一句很有名的說話。他說他在教會聚會的時候，他會為著基督的國度降臨禱告，而在他說過阿們之後，他離開聚會地方，走到家中，到後花園裏栽一棵蘋果樹。一方面，主耶穌今天回來，另一方面，假若這事不發生，他就栽了一棵蘋果樹。我們活在兩個世界之間的張力之中。只要我們仍舊活著，我們對兩個世界都有責任，我們應該感受到這兩個世界的張力。作為信徒，我們有天國，我們是天國的僕人，我們應該事奉我們的王，以此作為最優先的事，但我們也有我們所謂社會責任，例如家庭的事等。所有這一切都加在我們身上，成為重擔。在我所用的英文聖經中，希伯來書第十二章用了encumbrance這個詞（中文和合本譯作「重擔」，新譯本翻作「拖累」），我喜歡這個詞，因為它的意思是「精神包袱」（baggage）。沒有人可以活在世上而不感受到這兩個現實之間的張力。

當從國度和與國度的關係來看單身和婚姻

讓我們直接來到所要講的重點。從保羅整體所關心的事，我們看見我們必須從一個較廣闊的基礎來看單身與結婚這件事，你不可以孤立地來看，或者彷彿視之僅僅為某種心理的現象。保羅是從一個較宏大的背景來看他所關心的事，在哥林多前書第七章三十五節他說：「我說這話，是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」這裏，保羅所關心的重點乃在於，無論是單身或是已婚，我們都要先尋求神的國和祂的義。這正是問題的所在。當他談及結婚或是保持單身的時候，他乃是從天國和我們跟國度的關係來看。今天大多數人都在後花園栽了蘋果樹，然後，如果他們還有剩下的時間，他們就到神的家中禱告說：「願你的國降臨。」然而，保羅是非常清晰地指出，假若我們不把國度放在首位，我們最終就會以各種的妥協和分心的事作收場，而這些都會損害我們，而不是幫助我們，特別是就我們的屬靈生命來說。保羅所相信的，我們也相信的，就是我們有一位君王，並且我們說我們是僕人，因此他想我們得以殷勤服事主，沒有分心的事，以致祂得著我們的耳朵，得著我們的時間和全人。主説：「感謝神，你是單身的，你花時間來聆聽。」並且，作為僕人，我們要給祂時間。我希奇有許多基督徒在到達成年以前，從來沒有花一整天時間跟主在一起。他們可以跟表兄弟姊妹、阿姨、父母、兄弟姊妹或其他人去郊遊，但卻從未花一天的時間與耶穌去旅行。所以，主應當得著我們的時間，以及我們的耳朵，當然是因為祂是這樣一位慈愛的主人。祂應當得著我們的心。這就是保羅所要促進的事，這也是他交通關乎單身或結婚的上文下理。因此，我想從國度的角度來交通這整件事。

單身又服事主的人是寶貴而蒙福的

保羅的看法是我們要從國度的角度來看，我相信這也是聖經的看法：單身而又服事主的人，他們是寶貴而蒙福的。這是主的極大尊榮。這些人在主的手中比較容易調度。保羅提倡這種生活，他沒有為此表示歉意，甚至在某幾次說：「你們當像我一樣。」那麼，有些人就說：「保羅嘛，你恨惡女人。」不，那並不是真的。保羅不過是太愛主了。保羅太清楚了，單身而又服事主是一件光榮的事。在第七章第七節那裏，我們知道保羅怎樣提及這件事，他談到結婚、單身、童貞等這一切事。第七節，他說：「我願意眾人像我一樣，只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」弟兄姊妹，對某些人來說，獨身是一個恩賜，他在這裏說的確有一種恩賜叫人可以守獨身。

我們若把這裏所說的跟馬太福音第九章放在一起，我們就看見事情的進步。神賜給某人有獨身的恩賜，那人為著神國的緣故自閹。也就是說，他把自己作為禮物獻回給主，並說：「主，我要事奉你，我要守獨身。」但問題就來了，因為教會以為凡獨身都是終身的誓。然而，獨身並不必然意味著終身的誓。你們明白我所說的嗎？主給我們恩賜，叫我們能夠單身，而你怎樣對待這恩賜？你會否把這恩賜獻回給主？我們再看馬太福音，在那裏有一種感恩回報。祂賜給我們恩賜，我們應當有甚麼回應？馬太十九章十二節那裏有生來是閹人的，換句話說，他們是天然的被閹者。也有是被人閹的，也就是那些作奴隸的，在那時候，他們把奴隸閹了。另外也有為著天國的緣故自閹的，這並不是談及身體的舉動，而是談到有些人把生命奉獻給神，並說：「你若願意，我就要守獨身，並且事奉你。」這是一個恩賜，並且是雙重的恩賜：是從神而來的恩賜，也是回報給神的禮物。這在神的眼中看為寶貴。這也絕對是基督身體一個寶貴的財富，教會歷史中一直都有人已經這樣做。我知道教會主要是由已婚的人所組成，因為不是每一個人都有這個恩賜。然而，在我的思想中一點也沒有疑問，那就是當你來讀歷史的記載，有一班獨身的弟兄姊妹對主忠心，為著眾人放下自己，他們的事奉和忠心都被記下了。這在神的眼中是寶貴的。在神的話語中，是這樣提倡的，但重點在這裏：如果你有這個恩賜，主給你這個恩賜，叫你有恩典能夠守獨身，你是否願意獻回給主？有些人獨身，卻花時間在栽一棵蘋果樹，這就完全失卻獨身的意義。獨身恩賜的意義乃是為著可以殷勤服事主，沒有分心的事。可是，有些人說：「好罷，我可以單身，那麼讓我作兩份工作罷。好了，我可以多賺點錢。」因此，每一次你嘗試找教會中單身的肢體，他們總是有許多藉口，就如主所說的比喻中那些人的藉口：「我剛買了一塊地。」或是「我剛買了一對牛犢。」這樣，你肯定就沒有把恩賜獻回給主。

但在基督的身體中，曾有弟兄姊妹因著獨身而成為眾人的祝福。我只提歷史中的幾個例子。當然，我們知道我們的弟兄藍培德（Lance Lambert）是獨身的。也許我們想知道，從某一面來說，Halford House 的教會在許多年以前開始，當時有一班為數六人的單身青年走在一起，每天晚上禱告，禱告了六個月，求神叫復興臨到倫敦。在一九五零年代蘇格蘭的Hebrides Islands曾有一次復興，這些青年人聽見這消息，當時他們很年輕，大約十九、二十歲左右。他們彼此立約，要聚在一起每晚禱告，為期六個月。最後，有一個已婚的肢體可以做得到。我相信其他都是未婚的。經過那六個月的禱告聚會，主開始在倫敦作一些工，最終在Halford House建立了教會，藍培德過去就在那裏居住及事奉。當你到那裏訪問（我自己去了不少次），你會留意那裏有多少單身的人。他們四、五十歲，仍舊是單身並事奉主。主就在當地作了奇妙的工作。或許你們有些人知道，就大約在去年，我去了印度兩次。我第一次去印度，在一些聖徒中間服事，他們有些特別，就是有不少人單身而事奉主，而主在當地就作了奇妙的事。

學習生活得簡單，事奉得充實

我不知道你們怎樣把自己代入其中，但重點乃是假若主給你一個單身的位置，就讓這個叫你能殷勤服事主，沒有分心的事，也成為一個機會，過一種沒有重擔的生活。希伯來書第十二章說：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪。」我喜歡我的聖經所說的。我們不是談罪，而是談到重擔，正如哥林多前書第七章三十二節，保羅在整段經文談到人結婚之後會發生事。他們要為著世上的事掛慮，那些事是在單身的時候不會去想的。因此單身的人應該生活得簡單，而充實地事奉。這就是那個思想和原則。如果你們有一份好的工作，你們這裏的人或許大部份都受過大學教育，因此你應該有一份頗好的工作，意思不是要用微波爐來烹調所有的膳食，但你毋須擁有和駕駛一輛福士汽車（Volkswagen），你可以有一輛很好的汽車，但重點是你可以生活得簡單一點，生活得沒有重擔，好讓你能夠充實地事奉。

也請你們記得，我認為這恩賜是暫時的。有時候，有人在單身的狀態之中服事主好些年日，然後主就說：「好了，我現在轉軌了。」接著祂把某人帶進他們的生活中，然後他們繼續行走人生的第二階段。在莫拉維弟兄會（Moravians）和門諾會（Mennonites）中間，他們在賓夕凡尼亞州那裏仍舊是這樣做的，就是在他們中間的年輕人完成了大學課程後，就會用幾年時間服事主。他們在單身的時候很認真地事奉主。有些人會認為這完全是一種不好的想法。我認為我們其中一個真正的問題，乃是基督的身體並不鼓勵這種生活。我認為這是一種羞恥。世界那種叫人結婚的壓力滲進了教會，我認為這是一種羞恥。結果，教會中就有各種的媒人到處說些不好聽的話：「你為甚麼不結婚？」，彷彿是在說「你是不正常的。」這一切都走進教會中。我想要提醒這裏的弟兄姊妹，在二十世紀的開始，即使在西方文化中，保持單身也是沒問題的。一個男子以單身的身分一邊服事主，一邊又從事他的工作，這並沒有甚麼問題。女人也如是，沒有甚麼不對。不過是如今被視為一種負面的社會身分，彷彿那人是神經質或是可能心理不平衡，或者其他甚麼問題，使他們不結婚。問題是這樣，神按祂的旨意要某些人在某時候為著祂自己的旨意而結婚。教會可以對這事情醒覺，鼓勵單身的弟兄姊妹在教會中更多參與服事。

現在我們也知道有些人沒有守獨身的恩賜。保羅也談及這方面。當然，不是每一個人都可以守獨身。事實上，保羅在第七章第九節只是說，有些人不能自制，就讓他們結婚。「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」自制確實是一個問題。事實上，各人身體的構造和情緒的構造並不相同，有些人只有一個天職和生活，就是去愛兒女，服事丈夫，服事妻子。對於他們來說，婚姻是很重要的，他們似乎不覺得自己可以守獨身。

人得滿足不在乎結婚與否，乃在乎與主的關係

我對這整件事情惟一的重點，就是我怎麼知道自己是守獨身或者是結婚的人。你知道你是單身的，因為你還沒有結婚。有許多東西已交錯成為一整個心態，這通常已很難在這種事上得以客觀視之。有許許多多的壓力已加在一些人身上。我願意強調一點，你不是要滿足人家的期望，而是要讓你的生命滿足神的旨意。我不喜歡見到他人的期望、父母的期望或者一切這一種的事情都加在你們身上。你究竟真正想要甚麼？這常常是一個很難回答的問題，因為有這麼多人已經替你們回答了。因此我要說一句相反的話：「我相信人類可以終身單身生活，而仍是一個很滿足的人。」婚姻並不使一個人滿足，有兒女並不使一個人滿足，有妻子並不叫你滿足。我所認識百分之二十五的男性與他們的妻子結婚，是因為他們想有人替代母親的位置，而他們並不滿足。因為我們並不是因人生某階段的身分而得滿足，我們乃是藉著與主的關係而得滿足。我曾對許多人說過，我們的主耶穌乃是活在這地上的人之中最滿足的人，而祂從未結過婚。你和我是按著神的形像而造的，我們有慾望，有情感的需要，有性的需要……等等，但我們也有意志，因為我們是按著神的旨意而造的。我們的主耶穌為著神國的緣故沒有結婚。靠著神的恩典，人可以控制他的情緒和慾望，甚至為著神的榮耀而使之昇華，或者用其他方法。主有祂恩慈的方法，因此人可以得滿足。

有人從世界得來一個深入人心的想法（儘管這或許是有信仰的人所告訴你的），他們說滿足的生活乃是結了婚的生活。保羅說：「我願意你們有守獨身的恩賜，因為這樣能使你免去許多麻煩。」保羅說婚姻不是答案，反而是一個問題，而保羅是對的。（這需要有另一面的觀點，Shirley 會告訴你們婚姻是很好的。但我把這一面告訴你們。）按照保羅所說，婚姻的現實是這樣，除非你讀過這警告標籤，否則就不要結婚。我可以抽幾節經文來看，但你們要讀過整章。在哥林多前書第七章三十二至三十五節：「我願你們無所掛慮，這就是為甚麼我提倡獨身生活。」保羅說：「沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。」這豈不是很好的事麼？能夠單單要知道怎樣討主的喜悅，這是很美妙的。「娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」他們的關注被分散了。第三十四節：「婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都聖潔。」再沒有比一個身體靈魂都聖潔的婦人更美麗，這需要有些工作和向著主的奉獻。「已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。」因此，配偶不一定是你問題的答案，反而會成為問題的開始。「我說這話，是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」

再看保羅在第二十八節那裏所說的：「你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難。我卻願意你們免這苦難。」聽聽保羅所說的：「這裏有苦難，有問題。」當然這些事情都是真實的。保羅的重點當然不是禁止人結婚，因為他也想基督教會可以延伸超過一代。但他要向人逐漸灌輸兩樣事情：一方面是得以殷勤服事主，沒有分心的事；另一方面，儘管有人已經結了婚，他們應當怎樣生活。基本上，他說如果你結了婚，你應當生活得好像未結婚一樣。如果你有一份工作，你應當生活得不至於沉迷於那份工作。

你看見在我們身上有這些人間壓力，成為我們生活中的張力，是你無法避免的。但如果有人要結婚，並且把自己完全投入這婚姻，你最好讀一讀那個警告標籤，因為神想你完成你的呼召。弟兄姊妹，我很嚴肅地告訴你們，我認識太多有呼召的弟兄姊妹，他們自從結了婚以後，就把呼召拋在一邊。如果有人得著呼召，卻為著揀選結婚的生活而把之放在一邊，他們最好學習怎樣在結婚之同時，也繼續服事主。主不會撤回那個呼召。哦，這個年輕人有許多潛質，也有一顆傳福音的心志，他過去一向傳揚福音的。可是他現在結了婚，退到跟他的兒女一起看電視。這就是主的旨意了。不，這並不是主的旨意。如果一個人為著婚姻的緣故放棄他的呼召，對於主來說，這不能成為藉口。因此，這是保羅所說的，不論是結婚或是單身。這裏的重點是，主若是你國度的君王，不要給他藉口說：「真抱歉，我剛結了婚。」或者你是單身的，向主說：「真抱歉，我剛開始了第三盤生意。」兩種情況都是無法辯解的。

我們要先求祂的國，這些一切都要加給我們。如果我們有這樣的心志，無論我們是單身或是結婚，主的旨意也會在我們的生命中通行。因此，保羅給了這些勸勉。當然，不用多說，主在大多數的人的生命中，用婚姻來叫我們成聖，用婚姻來叫我們的呼召變得為明晰。我們從婚姻中學習許多東西。我從婚姻和養育兒女中學了許多功課。主使用我的婚姻帶來很多的祝福。因此，保羅並沒有貶低婚姻，他不過嘗試叫人先把焦點放在神的國和祂所想的事上。因此我們應當如何？結婚還是獨身？兩者都不是正確的答案。但讓我們先來看一看，要怎樣去活出一種充實的單身生活。這正是我所想要談的。

我剛才總是提及接受神的恩賜來守獨身的人，他們把這個獻回給祂，好讓他們可以成為主的僕人。我不想太多提到這方面，因為這跟某些有這恩賜的人有很大關係。第一類是我稱為因環境所造成的單身者（single by circumstances），這一類或許與最多人有關。也就是你尚未需要決定是否要獨身，你不過想知道怎樣找到合適的對象。或者你認為你已經有對象，但他們不同意，無論是甚麼情況。這就是我所稱為因環境所造成的單身者。讓我們來談談在這情況下如何活得充實。我想在與國度的優先次序有關的前提下，因環境所造成的單身者可以有三方面的操練。如果一個人愛主，並且願意在這三方面接受操練，他們就會有一個充實而蒙福的生活。

信靠的操練

第一方面的操練是信靠的操練。這是一個操練，因為我們說我們信靠主，但我們在黃昏之前便收回這信靠，那並不是操練。信靠的操練是一件寶貴的事情，當然這個操練對任何人在基督徒生命中都可應用，但我特別想到因環境所造成的單身者的生活怎樣應用這操練。讓我們來看詩篇第三十七篇三至五節：「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧，又要以耶和華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」你有沒有留意第三節開頭的「倚靠」，有沒有留意第五節的結尾「倚靠」，如果你知道兩個之間，在一天的開始，當你踏出家門的時候，你倚靠主，在一天的結尾，也倚靠主。那麼，實際地就著單身者來說，如果你真的認為你想要結婚，我想你應當告訴主。「結婚這事，對我已經太遲了。」你們大多數人都覺得這樣，但是或許你們應當把心中的願望告訴主，彷彿祂不知道一樣。你可以告訴主說：「主，我相信我真的喜歡結婚，我想我能夠以家庭的方式來服事你，我在一切的事上都把國度放在首位，我真的想把自己交給你。」這就是告訴主的方式。你告訴祂之後，那個倚靠就來。不要收回你對主的信靠。在你告訴了主之後，倚靠的操練的意思就是，你一旦告訴了祂，你現在相信神為著你今天的旨意就是單身。你明白我所說的嗎？為著今天感謝神，因為你把事情交託了給祂，祂想你今天單身。你已經告訴祂，祂已聽見了，你是否倚靠祂呢？那麼，就為著你今天單身來感謝神，因為祂正想你在今天活出充實的單身生活。這是神的旨意。祂說：「這不但是我為著你今天的旨意，我也可以叫你今天活得充實。」這就是倚靠的操練。若有人這樣把結婚的事交託給主，並把所有的事情告訴祂，這人是何等的蒙福。

知足的操練

接著，就是第二種操練。第二種操練就是我所要稱為「知足的操練」。這個操練是以第一個操練作基礎。這裏我們發現在詩篇第三十七篇中，有人「以耶和華為樂」，那是何等的滿足。我們來看腓立比書第四章十一至十三節，他在主裏面喜樂：「我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」保羅所說的話，是我們所有人都需要明白：我們所處的景況都是暫時的，我們要知足。你如今已結婚嗎？要知足。也許因著離世或其他原因，有一天你會不再在這個狀況。你如今是身體健康嗎？這不過是暫時的。你如今有病患嗎？這也是暫時的。你現在是單身，並已為此向主禱告？要知足。

現在詩篇第三十七篇對此說得很清楚。詩篇第三十七篇是怎樣開始的？這是在單身的人中間我所發現最普遍的問題，他們收回對主的倚靠，埋怨主不聽禱告。但保羅的意思簡單來說，就是：「我凡事都能作。」他的意思是：「我可以處饑餓，可以處飽足，我已學會在任何景況下怎樣調整自己，都為著我的生命來感謝神。」讓我用另一種方式來表達。如果你把自己的生命交給主，而你現今是單身的，那麼我要給你一個好消息：你有恩典來過單身的生活。不要一直埋怨說：「我沒有單身生活的恩典，我一定要結婚。我就是沒有那種恩典和自制。」你忘記了主所說的話，如果我們今天是單身的，我們就有恩典來過今天的生活。我們知道我們的主說：「不要為明天憂慮，今天的難處今天當就夠了。」不要為明天憂慮，你們明白我所說的意思。當然，並不是對你生活一切事都閉上眼睛不理。我發覺有些人有恩典在今天活得滿足，卻因為憂慮十年後衰老的景況而失去了恩典的感覺：「神啊，求求你在我成為老骨頭之前讓我結婚，因為那時候再沒有人會跟我結婚的了。」但恩典保守我們不至被壓垮。在我的思想中，一點疑問也沒有，就是如果神的旨意是要我今天單身，就必有恩典今天活出充實的生活。有充足的供應來面對自制的問題，有充足的供應面對孤單。這是恩典。因此這是知足的操練，這是主很喜悅的。

我發現神有時候是很奇妙和充滿幽默感，祂對付又對付一個人，最後這個人說：「我對於單身生活很知足。」接著他就找到妻子。知足是主所喜悅的，因為那顯示你真正倚靠祂。祂知道甚麼是對我們最好的，祂知道祂時候的安排。我不知道為甚麼有些人找到伴侶。至於我，我在十九歲時結婚，我並不要求任何人跟我一樣，但我肯定為著我仍是已婚和有一個很好的妻子而歡喜。有些人似乎在人生較遲的階段才結婚。我認識一個律師，他四十五歲與一個女士結了婚。他是基督徒，忠心地事奉神，傳揚福音，一個月有三個週末到處去服事。我知道他想結婚，卻無法找到對象。後來他找到一個四十五歲的姊妹。他現在六十五歲了，他們仍然在蜜月中。他對那些單身的日子並沒有遺憾，因為他在那段時間服事主。我們若取用祂的恩典，生命是很滿足的；我們若不取用祂的恩典，無論是結婚與否，生命都會痛苦不堪。今天許多已婚的人是很痛苦的，因為他們沒有取用恩典。

追求的操練

第三個操練是追求的操練。這是甚麼意思呢？在詩篇第三十七篇：「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以祂的信實為糧。」克服孤單和肉體情慾的方法乃是積極的追求。加拉太書第五章十六節那裏說：「我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」這裏有一個真空問題。我們若隨從聖靈而行，我們就有動力，主使用我們，我們忙碌，我們歡喜和滿足。我們若停止與主同行，我們在週二晚、週三晚、週四晚都追看電視。因著我們不再隨從聖靈而行，沒多久那個真空就掌權，然後注入我們生命的就是我們所有的私慾、情慾、負面的感受，以及其他的一切。你們看見，一旦你停止隨從聖靈而行，肉體的情慾就進來，從背後襲擊你，開始蠶食你的生命。你若一直隨從聖靈而行，就越過那些問題。你若停下來，那些問題就爬到你身上來。無論你年紀多大，情況也沒有分別。不要幼稚，不要以為肉體的問題和一切這些事情不過發生在二十多歲的人身上。你一旦停止與主同行，那些事情就從背後襲擊你，把你拉倒。你們當順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。假若你行走的時候有正面的追求，這是一個操練：一直行走，繼續追求，但這確實是很重要的關鍵。

請聽著：你現在沒有拖累是有其目的。想一想：你得著一個權利，可以自由，可以成為一個追求的人。你沒有重擔，你沒有包袱，結了婚的人卻有重擔和包袱。我的兒子和媳婦帶著兩個幼小的兒女來參加這特會，他們幾乎需要一輛貨車才可到這裏來，帶著嬰兒用品、兒童汽車坐椅、尿片袋……等等，他們基本上是奴隸，這是他們這些日子的情況：拿著一包一包東西上去下來。他們是背著重擔的。你們如今沒有重擔，是有其目的。不要誤以為你們不過是有時在孤單的夾縫裏。剛好相反，這裏是詩篇第三十七篇所說的。我不過提起這三件事來，你們可以繼續找到更多。但那詩篇是這樣開始：「住在那地」。一個沒有拖累的基督徒應該參加每一個聚會，這是何等的機會。你毋須留在家中看顧小孩子，有孩子的人卻要這樣，他們無法前往聚會。你可以參加每一個聚會。你想要事奉主，把國度放在首位？請去參加每一個聚會。我發覺在許多教會中，單身的人並沒有在聚會中露面。神叫你單身是讓你可以出席聚會！你是單身的，可以追求「住在地上，以祂的信實為糧」。我喜歡希伯來文的說法，因為意思是 ”Eating the Amen”（新譯本譯作「以信實為糧食」）。「阿們」這字在希伯來文的意思是「信心」。”Eating the Amen” 是與追求的操練有關。當你耕種，就會有成長。這豈不是很好嗎？試試從積極方面去想。

不知道你們覺得怎様，如果我今天是單身的，我會去修讀一些課程，我會修讀希臘文、希伯來文。我會報讀函授課程，我會修讀教會歷史，我喜歡這些東西。多好的機會！學習應是終身的追求。如果你讀得懂希臘文，那是很好的事。這並非是不可及的事。如果你讀得懂希伯來文，那是多麼好的事。當我四十歲時，我到紐約當地一所大學，因為那裏有一個拉比教授希伯來文。我到那裏去修讀希伯來文。你可以建立你自己家中自修課程，事實上我見過由一些聖經學校所辦的函授課程。我卻有一個更好的想法。從Christian Tape Ministry那裏取得某一個題目或某一卷書的有關錄音帶，聽過所有的帶，做筆記。這樣，你會比在任何函授學校的任何科目學得更多。你有這個寶庫，裏頭有史百克（T. Austins Sparks）的錄音帶，藍培德和江守道的就更不用說了，還有其他的信息。

當藍培德弟兄仍在Halford House的時候，他所作其中一個計劃，就是當時有從歐洲各地到那裏去的學生，他們會在Halford House 住上一年的時間。他們住在單身宿舍，有男生宿舍，也有女生宿舍。這些都是大學生，各人去的時候都住在宿舍。他們在那裏的時候，會做一些體力勞動的工作，實際就是在修葺聚會的地方，他們也聽這些錄音帶。藍培德和其他弟兄給他們一大堆問題。這樣，他們就對教會生活有了第一手的體驗。他們也參加那裏的福音聚會和其他聚會。這是一個很好的機會。「行善，住在地上，以祂的信實為糧。」

這裏有另外一點。你們若打開提摩太後書第二章，你們都知道這些事，但在這裏再強調一下。這裏我們再發現我們的追求之負面和正面的觀點，就在提摩太後書第二章二十二節所說：「逃避少年的私慾」。那麼，你怎樣逃避少年的私慾呢？是藉著與清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。單身的弟兄姊妹與其他敬虔的弟兄姊妹一同追求這些敬虔的事，這是很寶貴的。如果你與那些清心的人追求這些事，你就能逃避少年的私慾。

因此，我們有這三個操練。第一有「信靠的操練」。你若倚靠主，祂必不叫你失望。然後有「知足的操練」，意思是當你發覺自己在埋怨，就提醒自己，再次相信主知道祂在作甚麼，把自己交託在祂手中。然後有「追求的操練」，追求主和主的事，因為箇中的秘密乃是，許多時候你現你的伴侶也在追求主。這就是事情發生的方式。主喜歡這樣。看見這個人在追求主，那個人也在追求主，何不把他們放在一起？他們碰見對方，就一起追求主。

在印度，他們有一個很不一樣的作法，我在這方面並不是專家，但我知道在印度的弟兄姊妹中間，當他們服事主的時候，實際上某些在事奉中負責的弟兄們在事奉主的時候，他們在察看，他們看見一個弟兄追求主，又看見一個姊妹追求主。有一天他們對這二人說：「我想你們兩位應當禱告一下，或許你們應該一起追求主。」許多時候，一個有分辨力的弟兄能夠幫助他們找到對方追求主。然而，忘記那些媒人，我沒有打算把自己獻身於這方面的服事。但我所要說的乃是，如果你追求主，你所得的已經超過那些到處尋覓的男孩子。你已得著主，祂以祂的智慧知道甚麼時候你會經過這階段，你應怎樣單獨或是與人一起事奉。其實，單身的人不是單獨地事奉主，他們乃是在基督的身體中事奉主。在許多地方都是這樣實行，這是一件寶貴的事，就是有時候你無法說出誰是單身，誰是已婚，我不知道，因為他們是這樣合而為一地服事主。

好，讓我在追求主這事上再附加一個註腳。這是我的意見。我認為單身的人應該使用所擁有的豐富資源來事奉主。我認為單身的聖徒（因著你們有自由）若出門去參加大型聚會和特別聚會，以及去探訪不同地方的教會，乃是一件很寶貴的事情。在其中有很多東西可以學習，你們將會很蒙祝福。你們為甚麼不這樣做呢？甚至可以參加國際性的聚會。在座有一些弟兄是從其他國家前來的，這是很好的。為甚麼你們不去？這是你們的損失。你們知道有一些很好的大型聚會，在台灣和香港有訓練的特會，去參加罷，你們會很蒙福的。我們在這裏的特會中，有些弟兄姊妹是從西岸來的，你們可以去那裏探望他們。有些弟兄姊妹是從亞里桑拿州來的，你們最好在十二月探望他們，那時他們有一個很不錯的特會。照我所知，在西岸他們差不多每年的每一個假期都有小型退修會，那是很寶貴的時候。你們應該多點遠行。如果你是單身的，你的單身是有其目的。我們需要這種互相激勵。

在我所在的教會中，我們需要有人回來，把巴西的負擔告訴我們。弟兄姊妹確實接觸過，也為他們禱告，他們有生命的接觸。有人到了當地探望聖徒兩個星期，然後回來給我們一個很有生命的匯報。跟著忽然之間，我們的禱告聚會就點燃了生命。你們知道最好的方法就是藉著人與人的接觸所帶來的生命。所以你們要去，並回來匯報。許多時候我所在地方的聖徒，他們會拿捐款送往某些地方。他們把款項送往哪裏？就是送往我曾去過並帶回報告的地方。又或者其他人曾經到過，然後回來的地方。我們有一位姊妹到過巴西，及後回來。巴西的聖徒在每年的新年都有特會。那姊妹從我們的教會到那裏去，並且帶來報告說，當地有一姊妹有一個家是為著那些被遺棄的孩童而設的，已收容了大約四十名小孩在她家裏。在紐約的聖徒聽見了，就說：「讓我們籌集款項送給他們。讓我們保持連繫，知道那些小孩的進展，並代禱。」這一切事的發生是因為有人到過那裏，然後回來。我們不想只拿起一張宣教士的名單來支持他們，我們想要與這裏和那裏的弟兄姊妹有一種生命的交通，好叫我們可以知道，為他們禱告並支持他們。單身的人就是這種資訊的關鍵。凡二十歲以上的單身者都應該有一本護照。